作者：小草
在基督教里有关洗礼的不同观点，可谓是各种各样，究竟怎么样的洗礼才是符合圣经的启示？或者说，什么样的洗礼才是正确的基督教洗礼？洗礼涉及到的问题有四方面：施洗者，受洗者，洗礼的方式，重洗。对这四个问题，都没有一致的答案，以致在洗礼上，可谓是众说纷纭，常常是让人很困惑。在这四方面，比较常见的选择有：
施洗者：牧师（男性，女性），传道人（男性，女性）
受洗者：认信者，婴孩
洗礼方式：点礼，浇灌礼，浸礼
重洗：正确的洗礼一次，错误的洗礼应当重洗
把这四方面可能的选择进行组合，可以产生很多种不同的结果。面对如此众多的洗礼方式，究竟哪种或哪些才是正确的基督教洗礼，才是符合圣经所启示的洗礼？
1、施洗者
对于施洗者，圣经并没有清楚指示施洗者的资格。主耶稣升天前对门徒说，“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。” （马16:15-16）“所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。” （太28:9）这也就是主耶稣给教会的福音使命。有人就根据这几节经文说，既然传福音与施洗是连在一起的，那么，能去传福音的人，也就可以给听信福音的人施洗。早期来华的传教士，有些并不是牧师，但他们有给接受福音的人施洗。在只有家庭教会的时期，信徒也只能是由家庭教会的传道人施洗。如果，施洗者一定要求是被按立的牧师的话，在现实中就会有找不到牧师施洗的情况。
圣经并没有禁止女性施洗，只要传道人能够施洗，那么女传道也就可以施洗。但是有些人说，因为施洗者必须是牧师，而女牧师不合圣经教导，所以女性不可以施洗。但这是基于施洗者必须是牧师的前提下得出的结论，只要去掉这个前提，也就不会得出女性不能施洗了。现实中，确实有女性施洗。比如，早期来华的女传教士就有给信徒施洗，倪柝声和他母亲就是英国女传教士和受恩（Margaret E.Barber）（1866年－1930年）施洗的。中国早期有数位著名的女传道，比如，杨心斐，郑惠端。在她们一生几十年的传道生涯里，我相信她们有给认信者施洗过。我认为，既然认可她们的传道，认可她们带很多的人信主，就没有什么理由不认可她们给信徒施洗。
2、 受洗者
教会一直以来的分歧就在婴儿该不该受洗？浸信会持信徒受洗，反对婴儿洗礼，但是改革宗，路德宗，圣公会则持婴儿洗的立场。孰是孰非，教会争论了约两千年，两边都有很敬虔的神学家和牧者。比如，在反对婴儿洗的这边有：司布真，约翰吉尔，约翰派博，约翰麦克亚瑟，Alistair Begg，史蒂芬·劳森，莫勒，保罗华许，王明道 等；在赞同婴儿洗礼的这边有：加尔文，路德，史普罗，霍顿，等长老会的神学家和牧者。对于洗礼上的分歧，美南神学院长莫勒说：
“浸信会和长老会在基督教的洗礼上存在很大的分歧。 浸信会认为婴儿洗礼的做法是不可想象的，而长老会则将婴儿洗礼追溯到他们对圣约的最基本的理解。 但是，基于共同的第一级教义，浸礼会和长老会彼此热切地相互承认都是基督徒，但是他们也意识到，这些分歧会防碍在相同的教会或宗派里团契。”
所以，我认为婴儿是否受洗，是一个需要相互包容的问题，而不是绝对的、基要的问题。
3、重洗
有些婴儿时或孩童时受过洗，后来清楚重生得救了，且认为以前的婴儿洗是错的，只有浸礼才是正确的，就又再受了浸礼，这也就是所谓的重洗。持婴儿洗的宗派是反对重洗的，因为他们认为婴儿洗是正确的，长大后没必要重洗。但是，重洗是很现实的问题，因为浸信会不赞同婴儿洗，有些教会或个人就要求再受洗。比如，王明道在14岁时受过洗，倪柝声在小时也受过洗，但他们后来清楚信主后，都又再受了浸礼。他们相信认信者要受浸礼，认为婴儿洗是错误的。
实际上，圣经就有重洗的例子。经上记载，“保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒。问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有。他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来。保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？他们说，是约翰的洗。保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。” （使19:1-5）这几个门徒之前受过约翰的洗，那是在他们还没信耶稣时受的洗，也不是奉主耶稣的名受的洗，所以保罗给他们施行了正确的洗礼。从保罗在此所说所行的来看，基督徒正确的洗礼应该是，信从耶稣的人，奉主耶稣的名受洗。那些不信耶稣的洗，或不是奉主耶稣的洗，就不是主耶稣所设立的洗礼，也就等于还没有受过主耶稣所设立的洗礼。
正确的洗礼只需一次，就是在清楚信耶稣时，奉主耶稣的名受洗。王明道和倪柝声第一次受的洗，都是在他们还不信的时候，等他们信了之后，再受洗不仅没违背圣经的原则，实际上还正是符合圣经的教导，类似于这几个门徒受保罗的洗。对于在异端教会受的洗，因为他们所信的耶稣并不是圣经所启示的耶稣，那么异端教会的洗礼也就不是基督教正确的洗礼。在这个意义上，从异端教会出来的，在清楚信主耶稣时，应当再受基督教的洗。
4、洗礼的方式
当主耶稣吩咐门徒传福音和施洗时，并没有特别说明洗礼的方式，说明门徒是明白如何施洗的，也就是与以往犹太人和施洗约翰的所施的洗礼是一样的，而不是新的洗礼方式。那么，这种洗礼究竟是点水，还是浇灌，还是浸入水中呢？美国的约翰麦克亚瑟牧师（John MacArthur））说，希腊文原文用于表示洗礼的词是浸入水中的意思。我把他解释浸礼的文章翻译成中文，具体的可参见我的译文：《符合圣经的洗礼方式：彻底地浸入水中》。
虽然约翰·加尔文（John Calvin）赞同婴儿洗礼，但在他的《基督教要义》里，就有关洗礼，他如此写到，“至于受洗的人是全身一次或三次浸入水中，或是只以水倾在或洒在他头上，都是无关重要的；各教会都当有自由，照着各国的不同习惯去行。然而“洗礼”一辞，原来是指浸入水中，古时教会行的也确实是浸礼。” 可见，符合圣经的洗礼方式应该是浸礼。
而且从洗礼所表征的意义来看，也应该是浸礼。经上说，“所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。” （罗6:4-5）所以，洗礼是在表征与主同死同复活，浸礼很形象地表征了埋葬和复活，而点水，或浇灌则完全无法象征这种属灵的实际。
有的人会说，对于一些病人或老人，并不适合做浸礼，只能做点水礼。实际上，对于有特殊情形的人，没有受洗也不影响得救。比如，十架上的强盗就没有受洗，但他是得救的。要紧的是，病人或老人清楚信主得救，而不是非得赶在死前受洗。
结语
据于教会在洗礼上的各种不同观点和不同作法，常常让人很困惑，不知究竟该受哪种洗礼才是正确的。而且，很多时候，信徒受洗时对圣经的了解还很有限，基本上就是接受教会所安排的施洗者和洗礼方式。到后来很可能自己不认同曾经受过的洗，比如，像王明道这样的。那么，是否要再重洗？这又是个挺让人感到困惑的问题。但是，就如保罗所说的，“ 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是做新造的人。” （加6:15）洗礼不能使人得救，唯独因信得救。在洗礼的问题上，最要紧的是，对神有个诚实和顺服的心志，这比外在的洗礼形式是否做得正确更为重要。
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