作者：小草
圣经所记载的神的创世，是绝对排斥进化论的，无论是达尔文的进化论，还是后来的神导进化论（Theistic evolution ），都是与神的创世不相容的。因为，如果亚当、夏娃是进化来的话，那就等于说，在亚当和夏娃之前就有死亡的存在，而经上说，“死又是从罪来的 ”（罗5:12）那么，在亚当和夏娃之前罪就存在了，但经上告诉我们，“罪是从一人入了世界。” （罗5:12）也就是说，罪是因亚当的犯罪而进入世界的，所以，在亚当和夏娃之前并不存在更早的有待进化的、、有罪的、会死的“人”。只要相信圣经记载的神的创世是绝对真实无误的，就不可能接受任何形式的进化论。
但是，被一些人称之为20世纪最伟大的神学家的卡尔.巴特（Karl Barth，1986 - 1968），却认为创世记和进化论是相容的，从这也可一窥巴特处理冲突和矛盾的方式。
1965年，巴特写了一封信给他的侄孙女，Christine Barth ，当时她在一神学院学习，正为她的教授所谈及创造论和进化论的矛盾而感困惑。下面是这封信的中译，英文的这封信在这本书里有：《The Shift to Modernity: Christ and the Doctrine of Creation in the Theologies of Schleiermacher and Barth》（向现代转变：施莱尔马赫和巴特的神学中的基督和创造教义）截图附在文后。
“难道在你的神学院里没有人给你们解释，圣经中的创世故事与进化论这样的科学理论是不能相比较的，就像我们不能对一个器官和一个吸尘器进行比较那样，它们之间并不是一致的，就像它们之间也并不矛盾那样。
创造的故事是对所有不同于上帝的现实的开始或形成的一个见证，是出于上帝后来对祂的子民以色列的行动和话语，自然地是以传奇（Saga）或诗歌的形式。进化论是试图解释同一现实的内在关系，自然地是以科学假设的形式。
创造的故事只涉及万物的形成，因此涉及上帝的启示，这是科学所不能及的。进化论涉及的是已经形成的东西，因为它出现在人类的观察和研究中，就吸引人们对它的解释。因此，一个人对创世故事和进化论的态度只能采取非此即彼，只有当他自绝于对上帝启示的信心或对科学理解的机会。
因此，告诉有关的教师，她应该区分什么是该区分的，而不是把自己完全封闭在任何一边。”
在面对创造论和进化论这两种截然相悖的起源论时，巴特不是立场坚定地站在一方，而是企图否定这两者的可比性，以消解它们之间的矛盾，但这实际上是一种逃避的做法。而且，他把圣经的创世记说成是传奇或诗歌，否定了创世记的真实性和无误性，这也再次证明了他不是正统的神学家，而是不信圣经的无误性的自由派。
事实上，进化论并不是科学理论，科学也不可能发现或解释宇宙的起源。宇宙和人类的起源是神学问题，而不是科学问题，是神创造的神迹，是信仰问题，不是科学所能解释或证明的。科学对起源的探索永远都只能是假设，而不是事实。解决创造论和进化论的冲突，不是像巴特那样把创造论看为非真实的传奇，而是不该把进化论的假设当作事实。
一旦把假的当真的，真的就会被当作假的，在创造论和进化论之间，经上说，“我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。” （希11:3）因着神赐给我们的信心，我们相信世界是神所造的，而不是进化来的。在神的创世里，不同的物种间不存在进化，而是清清楚楚的“各从其类”。（参创1：24-27）
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附图：巴特给他的侄孙女的信：有关创造论和进化论
結語所言甚是！
有神學院護教學老師贊成進化論，主張進化論是存在的，因為科學解釋許多進化論的真實性，但是，因為無法否定聖經的權威性，於是“巧妙”地將進化論“blend in”在聖經之中，解釋：神是創造萬物，萬物也進化，然而神參與在進化之中。
也有倫理學老師認為：人因為罪的緣故，改變了神所創造的基因，特別是人，並且指出人的壽命從創世記中可以看到明顯減少，因此，罪是可以改變人類的基因（一種退化的改變）。故此，一些科學證明人類會有同性傾向的基因是非常之可能的，站在平權（上帝賦予人的自由）而言，是不應該打壓他們的權益，教會應該接納罪人。（但我覺得，接納罪人與接納罪是有著天壤之別的。）
讓人惋惜的事是，他們在神學院教課，培訓神的工人，影響甚遠。