作者：史普罗（R C Sproul）译者：小草
译序：本文译自史普罗牧师的三篇有关巴特新正统的文章。在史普罗的神学课程里，有一堂是专门讲巴特的新正统 《Neo-orthodoxy and the Canon of Scripture》。在这堂课里，史普罗说，他不是来赞扬新正统，而是来埋葬它（见下面所附视频截图）。新正统拒绝接受圣经是神启示的无误客观真理，本质上还是神学自由主义。
既不是新的也不是正统的 （Neither New nor Orthodox ）
耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。（太22:37）
据说，卡尔·巴特（Karl Barth）的《罗马书注释》，在20世纪初发行时，好比是在神学场地投下了一颗炸弹。 这让我们对他的重要性有些了解，因为巴特被认为可能是他那个时代最有影响力的系统神学家，以及新正统（neo-orthodoxy）神学最重要的倡导者。 当时，巴特和其他新正统神学家正在对19世纪的新教自由主义作出回应，新教自由主义在很大程度上否认超自然，并企图清除信仰里的教义内容，将信仰定义为“绝对信赖的感觉” （feeling of absolute dependence）。 新教自由主义强调“上帝是普世之父，人是普世弟兄”，认为人类基本上是良善的。 第一次和第二次世界大战证明了这种幼稚的神学是愚蠢的，正当19世纪自由主义开始衰落时，新正统进行了大量的工作。
值得称赞的是，新正统试图恢复神的超越和基督教的超自然性。 然而，新正统思想走得不够远，很快就陷入了神学自由主义之中，与它所反对的没有什么不同。 这在很大程度上是由于它拒绝圣经作为客观的，无误的，和命题式的真理。 新正统神学家否认圣经本身就是上帝的道，并且将真理重新定义为与基督“相遇”的存在主义式的经验。 新正统的圣经观是，圣经不是上帝的道，但圣经包含上帝的道，当圣经使我们与基督相遇时，圣经才成为上帝的道。
当然，圣经的目的之一就是把我们带进耶稣的救赎里，但是新正统将基督与祂的道分离，就建立了错误的二分法。 我们“拥有”基督的唯一方法就是藉祂的道，如果祂通过圣灵的默示将圣经赐给我们，那么圣经就是完全真实的上帝的道。 实际上，我们只能通过圣经中的命题来认识救主。 我们要热切地研究这些命题，因为我们要尽心，尽性，尽意，尽力爱上帝（太22：37-38），否认圣经是无误的、命题式的启示，实际上就削弱了对神的爱。 毕竟，如果我们不能相信祂已经启示的一切，那么我们如何才能相信祂呢？
新正统仍然在那些拒绝圣经无误的人里面存在。 但是，新正统既不是新的也不是正统的。 新正统与历史的基督教在圣经观上大相径庭。
Coram Deo
所谓的圣经之战尚未结束。 我们看到人们还在怀疑圣经的真实性，且常常是以帮助不信者来相信基督的名义。 如果我们使人们把圣经看低，我们就会使他们也看低启示圣经的救主。 愿我们坚定地相信圣经是上帝的道，能以尊荣基督的方式来捍卫圣经。
注：译自《Neither New nor Orthodox 》
新正统的观点 （The Neo-Orthodox View）
耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（太4:4）
在20世纪初，两位欧洲神学家对19世纪的自由主义展开攻击。19世纪的自由主义者轻视圣经的见证，并按照他们自己对所该发生事件的构想来去除圣经的证据，试图藉此来寻找“历史上的耶稣”。 他们使用“文学科学”（literary science）来“证明”圣经只是人类对上帝的看法的作品集，而根本不是上帝的道。
攻击这一想法的两位神学家巴特和卜仁纳（Emil Brunner ）被称为“新正统”，因为他们似乎是肯定正统基督教，反对更自由的观念。 他们主张圣经是上帝所默示的道，但他们这样说所指的意思却是与真正的基督教根本不同的。
巴特和卜仁纳在客观的意义上否认圣经是上帝的道。 他们说圣经最多只是人类文献的集合。 他们说，上帝利用这些人类的文献与读者建立“ 相遇”，因此，当我们阅读圣经时，圣经就成为上帝的道。 巴特认为，圣经是充满了事实上的错误，但是阅读圣经会激发与神的“相遇”。
然而，正统的基督教坚称圣经在所有方面都是客观正确的，同时也坚持我们必须与上帝有个人的关系， 无需使圣经的真实性与人和上帝的关系相互抵触。 无论我们是否接受圣经，是否与耶稣基督相遇，圣经都是真实的。 不论我们是否对圣经有所回应，圣经所说的都是启示性的，并且是真实的。
巴特一生都在担心人类犯错。 “人皆有过” （To err is human）是他最喜欢的格言之一。 巴特似乎从未意识到这完全是因为有罪的人容易犯错误，人倾向于竭力压制上帝的真理，所以上帝有必要监管圣经的写作并确保其没有错误。
Coram Deo
仅仅因为人类会犯错并不意味着他们必须或会在每种情况下犯错，它不是人类状况的必要成分。 我们都可以通过拼写和简单的数学测试。 如果巴特是对的，那么他自己也会犯错，因为他也是人。 感谢上帝的无误之道和祂赐的心思。
注：译自《The Neo-Orthodox View》
新正统 （Neo-Orthodoxy）
你要尽心、尽性、尽意、爱主你的 神。 这是诫命中的第一、且是最大的。 （太22:37-38）
如果你问学者，谁是二十世纪最重要的神学家，有些人会回答 Karl Barth 卡尔巴特。巴特是二十世纪上半叶新正统派最重要的倡导者，他的作品至今还在继续影响教会。
新正统是对十九世纪新教自由主义的反动，自由主义否定圣经的超自然性，并将信心定义为只是一种“绝对信赖的感觉”。两次世界大战的恐怖致使自由主义的这种观点破产，从而导致了巴特和其他人试图恢复圣经在教会中的声望。
虽然新正统的神学家向正确的方向迈出了一步，但他们并没走得足够远。虽然新正统并不否认圣经的超自然属性，但它却否认圣经所说、所教导的是客观的、无误的真理。它的支持者将真理重新定义为“相遇”或“事件”。对于新正统来说，当圣灵使用圣经的话语使我们与基督相遇时，圣经就成了神的道。他们说，在上帝的启示里，圣经从来不是客观真理的来源，因为上帝只是在救赎历史和今天与我们的互动中启示祂自己。
新正统认为，对基督的热情来自于与活着的基督的热烈相遇，而不是来自于对教导的真实性的接受。然而，事件和教导之间的这种二分法是错误的。圣经从未叫我们毫无热情地学习它的教导。正如今天的经文所教导的那样，我们要尽心地来爱上帝，这就涉及对所教导的真实性的学习。
而且，虽然上帝确实在救赎历史的事件中启示了祂自己，但这些事件本身并不足够。我们还需要对这些事件进行权威的、教导性的解释。耶稣基督，上帝活泼的道在祂生命的事件中启示祂自己，也在正确地解释这些事件中启示祂自己（路加福音24：36-49）。如果没有对这些事件的正确解释，我们永远不会完全理解这些事件（约翰一书1：1-4; 5:20）。
Coram Deo
我们要记住，真正的信仰不仅仅是对圣经教导的赞同。也是对主耶稣的活泼和主动的信靠。然而，我们绝不能将这两件事分开，因为我们不能在不信靠耶稣的情况下真正赞同圣经的教导，我们也不能在没有被圣经教导说服的情况下真正信靠耶稣。当你努力捍卫圣经权威时，请记住，我们这样做是为了有一个坚固的信靠耶稣的根基。
注：译自《Neo-Orthodoxy》
Comments