作者：小草
主耶稣在世时，讲了一个下到阴间里的财主的比喻。在这比喻里，主说到，这位在阴间里受苦的财主，向亚伯拉罕发出了几个呼求，其中一个是，他呼求亚伯拉罕打发拉撒路到他父家去，给他的五个弟兄作见证，免得他们也来到这痛苦的地方（见路加福音16：19-31）。对于财主在阴间里受苦时发出的这个呼求，非常多的人认为，这是财主对传福音的呼求，是对自己家人的爱心，为了他家人死后免得和他一样落到在火焰里受苦。 比如，在网上就有几篇持这种观点的文章，《生命季刊》发表的任运生牧师的《地狱的呼声》（此文认为财主生怕他的五个兄弟也来到这痛苦的地方，他比今天许多基督徒传福音的心更急切），《传福音的呼声》（此文认为，财主在阴间里发出的是一种传福音的呼声），《四面的呼声》（此文认为，在阴间里的人，会为他们活着的亲人对福音的需要，发出哀声），《福音五个的呼声》（此文认为是财主希望自己仍在世上活着的五個弟兄能及早悔改，并把这说成是，一個沉沦了的灵魂，尚且有爱人灵魂的心）。唐崇荣牧师在《地狱的人要你去传福音》里说，财主的呼求是地狱的怜悯，还在关心别人灵魂得救的问题，如果不去传道，那么爱心和伦理还不如下地狱的人。唐牧甚至说，他就是因为这样才奉献做传道的。
如此这样解释地狱财主的呼声，使得这位落在阴间里受苦的财主看起来还挺有爱心的样子，甚至于还盼望福音得以传扬。这么说来，落在地狱里的恶人竟然还有点良善之心了，但这可能吗？经上说，”人的灵是耶和华的灯、鉴察人的心腹。”（箴20:27）人在世时，人的灵魂残留着一些良知，是神赐给人内心的灯，也就是使徒保罗所说的是非之心，“这是显出律法的功用刻在他们心里、他们是非之心同作见证、并且他们的思念互相较量、或以为是、或以为非 。”（罗2:15）良知是神赐给人的普遍光照，是神的普遍恩典。人堕落之后，虽还保留点良知和爱心，但这都是来自神的护理和普遍恩典，为的是让这个人世间还能按着神的预旨存留到神所定的日子。但是，地狱是黑暗之地，是与神的光和恩典彻底隔绝之地。罪人灭亡下地狱之后，神不再有恩典在他们身上，也不再光照他们，人性里残留的良知之光彻底熄灭，他们的灵魂处在极大的黑暗里，原来人性里残离的一点美善都消失殆尽了，也就不可能还存有怜悯或爱心。
那么，财主呼求拉撒路从死里复活去给他父家作见证，究竟是在表达什么呢？看看财主与亚伯拉罕的这段对话，“我祖阿、既是这样、求你打发拉撒路到我父家去因为我还有五个弟兄．他可以对他们作见证、免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说、他们有摩西和先知的话、可以听从。 他说、我祖亚伯拉罕哪、不是的．若有一个从死里复活的、到他们那里去的、他们必要悔改。 亚伯拉罕说、若不听从摩西和先知的话、就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝。 ”（路16:27-30）从这段经文可见，财主认为他的弟兄之所以不悔改，光是有摩西和先知的话是不够的，要是有一个从死里复活的，他们就必会悔改。但神借着这个比喻里的亚伯拉罕的口，完全否定了财主的这种说辞。亚伯拉罕针锋相对地直言道，他的弟兄之所以不悔改，不是没有足够的见证，而是他们不听劝。所以，这段对话，是财主作为灭亡之人的代表，把他们自己的不悔改和灭亡受苦，归于是神没有给他们有足够说服力的见证，他们认为要是能有人从死里复活去传讲，就会有说服力。这等于是在控告和责怪神拯救和呼吁罪人悔改的方法不对，也是在嘲讽神的无能，显得神还不如地狱的恶人聪明，还得地狱的人来给神出主意、想办法使人悔改。面对这样的控告，神在此清楚地给予了驳斥。
如果财主所说的是对的话，只要有人从死里复活，人就必会悔改，那么，自从主耶稣从死里复活后，所有的人都当悔改了，但事实并非如此。虽然，主耶稣从死里复活后，“显给矶法看．然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看、其中一大半到如今还在、却也有已经睡了的．以后显给雅各看．再显给众使徒看．末了也显给我（保罗）看。”（林前15:5-8）主耶稣的从死里复活，有五百多的见证人，但并非从此所有的人都悔改了。所以，罪人并不会因为看到死人复活就一定会悔改，正如亚伯拉罕所说的，“若不听从摩西和先知的话、就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝。”
面对财主的呼声，亚伯拉罕并没有受感动，圣经里也看不到一丝丝肯定这个财主的心肠。反而是，亚伯拉罕彻底否定和驳斥了财主的请求。所以，那些肯定财主的呼声，甚至还被他这样的呼声所感动而去传道的，是很荒唐的！难道光是神呼召门徒传福音还不够？还得加上来自地狱灭亡之人的呼求，才能促动信徒去传道？地狱的呼声比神的呼召还有能力，还更能感动人？
实际上，和财主类似的说辞在现实中也常有所闻。比如，对那些生前没机会听到福音的人，有些人就会认为，有些罪人没有悔改而灭亡，是因为他们没有听到福音或看见足够的见证，否则的话，他们也一定会悔改的。远志明就曾说：
“没有信耶稣就去世了，这种人有两种，一种是根本就没有听过福音。。。没有听过另当别论。我奶奶没有听过，我爸爸没有听过，我甚至可以斗胆说，如果他们听过，他们会信的。所以有人问，亲人没有听过福音就死了，现在在哪里？你不能断定他们在地狱里，因为《圣经》上有一句话说，没有听过福音就离开这个世界的人，神不偏待他们，神会按照他们的良心来审判他们。在没有律法的地方是按照良心，有律法的地方是按照律法。不知道的人，神也不追究他。所以亲人如果已经离开世界，你不能说他一定下地狱了，因为只有神知道他去哪里了。”
实际上，“凡没有律法犯了罪的、也必不按律法灭亡．凡在律法以下犯了罪的、也必按律法受审判。”（罗2:12） 看英文就比较清楚了：For as many as have sinned without law shall also perish without law: and as many as have sinned in the law shall be judged by the law；所以，这并不是说，不按律法灭亡就不会灭亡，而是说，没有律法的不按照律法审判也灭亡，有律法的人按照律法审判灭亡。
这种认为灭亡是因没有听到福音，或没听够，或没看到足够的证据，在本质上和财主是一样的，把罪人的不悔改归于是没有给他们机会听福音，或者没看到足够说服他们的证据，否则的话他们也是会悔改的。说这种话的人，无非是相信他们心目中的一些人并没有那么恶，至少没有恶到会拒绝神的真理，只要他们有机会听到真理，或给他们看到一些神迹奇事，按他们的人品或向善之心之类的，他们就一定会悔改的。这种据于人品或心地来推测罪人对福音的拒绝或接受，完全不符合圣经的教导，因为主耶稣对祭司长和民间的长老说，“约翰遵着义路到你们这里来、你们却不信他．税吏和娼妓倒信他。你们看见了、后来还是不懊悔去信。”（太21:32）可见，会信从神的道的税吏和娼妓，并非是世人眼里有品德的人士，而那些在世人眼里，看起来德高望重的人士，却是比税吏和娼妓更难进神的国。所以，人品的好坏和信不信神、会不会悔改无关。更何况，世人在神的眼里都是罪人，没有义人，也没有善良的，连一个都没有。
一个罪人悔改的终极原因并不在罪人自己身上，乃在于施恩的神，“神要怜悯谁、就怜悯谁、要叫谁刚硬、就叫谁刚硬。”（罗9:18）“耶和华在他一切所行的、无不公义。在他一切所作的、都有慈爱。”（诗145:17）“深哉、 神丰富的智慧和知识。他的判断、何其难测、他的踪迹何其难寻、 谁知道主的心、谁作过他的谋士呢。”（罗11:33-34）
实际上，财主只是为了免受苦而求拉撒路去做他的弟兄作证，作证的内容是什么他并没有说，但那些正面解读他的呼求的人，就想当然地认为是去传福音。司布真说，“如果你恨罪只是因为有刑罚，你就还没有悔改，你只是悔恨神是公义的。” 是的，真正的悔改是对罪的恨恶，而不是恨恶刑罚，恨恶刑罚等于恨恶神的公义。所以，财主真正恨的乃是受罪的刑罚，而不是恨恶罪，他所呼求的也就不可能是去传福音，他这样的呼声本质上是恨恶神对罪的公义刑罚的责怪之声，是控告神的罪恶之声，而不是传福音的呼声。