作者：小草
查理．芬尼（Charles Grandison Finney, 1792-1875，中文有时也译为斐尼）被认为是美国近代奋兴运动的开创者，现代复兴之父（The Father of Modern Revivalism），第二次觉醒运动的领导者。芬尼是近代福音界里著名的布道家，他的一些布道方法深远地影响着现代的布道方式。比如，讲台前的呼召，就是起源于芬尼，后来被葛培理所继承。华人教会里的布道会，也几乎少不了最后的举手，或呼召到台前来，并以举手或到台前来的人数为得救的人数和布道的果效。
但是，芬尼是个异端人士，而非属灵的榜样，美国神学家史普罗（ R C Sproul）牧师说，芬尼是赤裸裸的伯拉纠人士，芬尼否定因信称义的真理，认为人有能力自己成为义。约翰麦克亚瑟（John MaCarthur）教会里的Phillip Johnson牧师称芬尼是一只披着羊皮的狼， Johnson 说，“不要玩火，芬尼是异端，不要被芬尼一些模糊的说法所迷惑。” 更详细和具体的可参阅：《美国近代奋兴之父查理．芬尼是个异端头目 》。
2019年12月26日，《生命季刊》发表的文章《今日灵修：教会如何合而为一》 里，作者钱苹洲用了一整段的篇幅在赞誉芬尼，并声称芬尼是被神所重用的人。当时我就通过微信给他们留言，指出芬尼是异端。他们也回复我说，我说的是可信的，会讨论并尽快做出澄清。但是，一年多过去了，他们至今并没按所说的而行。具体的可参阅：《纠错有那么难吗？《生命季刊》错把异端芬尼当属灵伟人》
2020年3月，《生命季刊》发表《深度文章：从守望祷告到百年复兴——略谈复兴的条件》。此文作者吴华把芬尼和约翰·卫斯理、乔治·怀特斐、约拿但·爱德华斯这些属灵伟人并列，并正面地引用芬尼对复兴的定义。
2021年1月30日，《生命季刊》在微信公号和网站上发表了《致我的亲人: 信耶稣的资格和条件》一文，截图如下：
《致我的亲人: 信耶稣的资格和条件》这篇文章用了相当的篇幅转述来自王峙所著的《千真万确》里所述的斐尼（芬尼）的“传道见证”，如下：
还有一位老传道人王峙著《千真万确》一书中记载着一个见证：
有一次斐尼博士在底特律传道，会后一个人约他到他家里谈谈。斐尼到的时候，那人把门关好，拿出手枪对斐尼说：“你不要怕，我要问你几个问题。昨晚你说耶稣的血洗净我们一切的罪，是你自己所深信的吗？”
斐尼回答说：“这是神说的话。”
那人说：“我用这手枪打死过两个人，像我这样的人还有希望吗？”
斐尼说：“耶稣的血洗净我们一切的罪。”
他又说：“斐尼先生，这间房子后面是我的酒厅，我是这酒馆的主人。许多时候，我从酒徒口袋中骗去最后的一分钱，不管他的妻子儿女挨饿挨寒。许多时候，他们的妻子，抱着他们的婴孩，到我这里，哭求我勿再将酒卖给她们的丈夫，我就把她们赶走，仍然继续我的生意。像我这样的人，还有希望么？”
斐尼说：“神说，祂儿子基督耶稣的血，洗净我们一切的罪。”
他又说：“还有一个问题，那边隔扇后面，是一个赌窟，里面埋下的诡计，如同撒但本身。若有酒徒尚余些钱未花光，我们就在那里骗尽他最后的一分。有人从赌窟中出去自杀的，因为他们的钱输光了，有时所输的不是他的，乃是暂时托给他管而已。像我这样的人还有希望吗？”
斐尼说：“神说，祂儿子耶稣的血洗净你一切的罪。”
“还有一个问题。十三年前，我在纽约，遇见一位美丽的女子，我欺骗她说我是一个商人，她就嫁给我。我给她不少的痛苦，我常常醉酒，打她，虐待她，将她关在屋外，使她感觉身陷地狱，人活如狗。像我这样的人，还有希望么？”
斐尼抓住那人肩膀摇动着说：“你所说的事情是多么黑暗，但是神说，耶稣的血洗净你一切的罪。”
第二天早晨，那人到办公室捣毁镜子、椅子、桌子、炉子，到酒厅打掉酒瓶酒具。又到赌窟打碎赌具赌桌，抛在火炉中。回家抱住妻子颈项号啕大哭，对他的妻子女儿说：“妻啊，女儿啊，不要害怕，神今早带领一个新的人，新的父亲回家来了。”当晚带着妻子儿女一同去听道，全家人接受耶稣作为自己的救主。
斐尼的这个故事是译自英文的《THE TESTIMONY OF CHARLES GRANDISON FINNEY "THE BLOOD OF JESUS CHRIST CLEANSES US FROM ALL SIN"》 （芬尼的见证，“耶稣的血洗去我们一切的罪”）其实这是斐尼自己讲述的，但中文翻译成好像是别人在讲他的故事。
斐尼所讲的这个故事，看起来好像是一个罪人悔改归向神。但是，斐尼并没呼召这个罪人向神认罪悔改，也没有对他说神赦罪的条件。在这个罪人还不明白神的赦罪之道，还不信主耶稣的时候，斐尼就一再地对他说 “耶稣的血洗净你一切的罪。” 神的赦罪之恩并不是赐给天下所有的人，而是只给信从耶稣的人。在这个故事里完全看不到这个罪人向神认罪悔改，更像是人本的道德改良的故事。斐尼这样的作法是极具误导性的，好像并不需要信主耶稣，就可被神洗去一切的罪。
为什么《生命季刊》的这篇文章会引述斐尼的这个见证呢？可能是符合这篇文章所讲的一个错误论点：“信耶稣的方法就是向神认罪悔改”。 文章的作者认为，通过认罪悔改的方法，就能够信耶稣。这也是斐尼这个见证所讲的，那个罪人是先有行为的改变，也可说是道德改良，而不是先对神的道有所认识和相信。斐尼的伯拉纠观点就是，人靠自己改良行为就能得救和称义，并不需要神的超然介入。
事实上，向神认罪悔改并不是信耶稣的方法，而是信耶稣的结果。如果一个人根本就不信耶稣，怎么可能承认自己得罪了神？不认罪，又怎么可能悔改？信耶稣并不是靠人为的方法，乃是靠神的恩典。经上说，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。” （弗2:9）如果人是靠自己认罪悔改的行为才会换来信心，那就有得自夸了。但圣经说，没有可夸的，得救全是本乎恩典。
也可以说，《生命季刊》的这篇《致我的亲人: 信耶稣的资格和条件》包含了伯拉纠异端思想，还把斐尼（芬尼）这位赤裸裸的伯拉纠异端人士当属灵人来讲述和介绍。
《生命季刊》这篇文章里还有一个很明显和严重的错误。文章里说，“耶稣救了他：今日你要同我在乐园里了。这个强盗成了第一个得救的人。” 这个强盗绝对不是第一个得救的人，否则在他之前就没有人得救了。那么，旧约时代的圣徒，比如，诺亚，亚伯拉罕，雅各，大卫，但以理，等等，也都不得救了。把这位强盗说成是第一个得救的人，是不是认为只在耶稣流血受死后信耶稣的人才能得救？作者是不是完全无视或不明白旧约？这样的错误可不是一般的严重，而《生命季刊》竟然无视这么严重的错误，实在令人匪夷所思。
作为在华人教会里有相当影响力，且拥有大量的读者的《生命季刊》，发表这种把异端芬尼当正统，且在救恩论上有严重错误的文章，不知会造成何等负面的影响？甚是令人忧虑！
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