作者：小草
耶稣基督被钉在十架上，也死在十架上，这都是圣经明明的记载。但是，被钉在十架上，且死在十架上，并不等于就是被钉死在十架上。圣经也没有说耶稣是被钉死的。但是，在论及主耶稣的受死一事时，非常普遍的说法是，”耶稣被钉死在十架上”。这种说法最初大概是源于对经文看似理所当然的推论，以致于到了当今，人们已经很习惯地、不加思索地接受了这样的说法了。
但是，主耶稣的死并不是被动的。主耶稣自己在上十架前，很清楚地说，”没有人夺我的命去、是我自己舍的。我有权柄舍了、也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10:18）如果主耶稣是死于被钉十字架，那么祂的命就是被送祂上十架和钉祂十架的人给夺去的。但主所说的却是祂自己舍命，而不是被夺去的。
对主说的舍命，普遍的解释是说，那只是指主愿意把自己交在那些钉祂十架的人手上，以致他们把祂钉死。但是，如果主耶稣是因被钉而死的话，那么祂究竟是死于流血过多，还是死于体力完全耗尽，或是缺氧窒息而死，或是别的原因？就这问题，曾经就有些人在研究主耶稣究竟是死于什么原因，有的认为是死于心力衰竭，或是心脏破裂，等等。但所有这些推测，不仅毫无圣经依据，更是与圣经的记载所不相符合。
在宾克（A W Pink）的《The Seven Sayings of the Saviour on the Cross》（救主在十架上的七言）一书里，他根据主在十架上临死前说的几句话，论证了主的死乃是祂主动掌管和舍去的，而非被动受死。宾克指出，根据经上记载，“约在申初、耶稣大声喊着说、以利、以利、拉马撒巴各大尼．就是说、我的 神、我的 神、为甚么离弃我。”（太27:46）这节经文里说，“耶稣大声喊着说”，接下来又再次说到，“耶稣又大声喊叫、气就断了 。”（太27:50）宾克说，耶稣的大声说话和喊叫，说明祂的力气并没有衰弱，主并没有因所受的刑罚而衰竭，祂并不是被死亡所征服，乃是祂主动舍去生命。
宾克还指出，经上记载，“这事以后、耶稣知道各样的事已经成了、为要使经上的话应验、就说、我渴了。”（约19:28）这说明主临死前的心思还是非常的清醒，所以祂知道各样的事已经成了，只剩旧约指着祂受死时所说的预言，“他们拿苦胆给我当食物．我渴了、他们拿醋给我喝。”（诗69:21）还没应验。为了使这话应验，主就说，“我渴了”。紧接着，“有一个器皿盛满了醋、放在那里．他们就拿海绒蘸满了醋、绑在牛膝草上、送到他口。 耶稣尝了那醋、就说、成了．便低下头、将灵魂交付 神了。”（约19:29-30）这说明，在主耶稣临死前的一刻，祂的头都是抬着的，而不是处于无力的，或昏迷的状态中。主的低下头，说明祂是有意识地、安静地、敬虔地把灵魂交付神，而不是不由自主地、无能为力地垂下头去。
约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）牧师在他的《The Gospel According to Jesus 》（耶稣所传的福音）一书的第5章《成了！大功告成》里，有一段也在论述主的受死是在祂自己主权的掌管之下。麦克阿瑟牧师说，罗马兵丁拿醋给主耶稣，乃是出于主在操纵环境，以至高的主权使得预言应验。在主说“成了！”之后，祂“便低下头、将灵魂交付 神了。”（约19:30）。没有临死前的痉挛，或突然的倒下，祂只是安静地交出祂的灵魂在父神手中（路23:46）。主耶稣乃是在完全掌握所有发生在祂周围的情况下死的，甚至在祂的死这件事上祂仍是主。麦克阿瑟牧师说，在人的眼里看来，耶稣似乎是悲惨地死去了，在有权有势的人手下软弱无力，但事实却相反，主耶稣乃是掌管一切的。
经上记载，司提反临死之前，“呼吁主说、求主耶稣接收我的灵魂。”（使7：59）司提反不是说把灵魂交给神，乃是求神接收他的灵魂，因为司提反知道生死之主权在神的手上，神何时接收他的灵魂是由神来主宰的。但主耶稣是神，掌有生死的主权，祂的死也在祂的掌管之下，“耶和华使人死、也使人活．使人下阴间、也使人往上升。 ” （撒上2:6）所以，主的死不是被动的死，不是通常所说的被钉死，乃是如主自己所说的，是祂自己舍的，而不是被任何人或任何权势夺去的。没有任何权势或伤害能取走主耶稣的生命，无论是苦痛，饥饿，流血，鞭打，钉十架，都不能使祂丧失生命，唯独当祂自己把灵魂交出来时，祂才死的。在任何事上，至高的神绝不会处于被动的地位，祂永远是掌管万事万物的主宰。
主耶稣临被卖之前说，“如今人子得了荣耀、 神在人子身上也得了荣耀。 神要因自己荣耀人子、并且要快快的荣耀他。” （约13:31-32）“父阿、时候到了。愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你。”（约17:1）神正是借着耶稣上十字架而得荣耀，十字架是神荣耀的彰显。神子耶稣甘心乐意受苦受死，为的正是使神得荣耀。使徒保罗说，“因为十字架的道理、在那灭亡的人为愚拙．在我们得救的人却为 神的大能。” （林前1：18）所以，十字架是神的大能和荣耀，而不是神的无能或失败。
在世人看来，主耶稣死在十架上，是失败的表现。天主教的教宗方济各2015年在美国纽约教堂发表演讲时说道，“以人的角度来讲，耶稣基督的生命是以十字架的失败而告终。”他的这一讲话，在当时受到不少人的抨击。为此，天主教界还出来为教宗做解释，说他只是在说明，从人的角度或世界的价值观来看，耶稣基督是失败的，但这只是天主教的诡辩。
究竟怎么定义失败和成功呢？根据词典，失败的意思是，没有达到预期的目的，反义词是成功。可见，要论成败，就必先有预期的目的，脱离预期的目的，根本就无从谈成败。所以，成败并不是从谁的角度来讲，而是从预期的目的来讲。说耶稣是失败者，就是在告诉听众，耶稣基督没有达到预期的目的，所以只是个失败者。
要论耶稣基督一生的成败，那就得先说祂降世为人的目的。主耶稣说，“我来并不是由于自己、但那差我来的是真的．你们不认识他。我却认识他．因为我是从他来的、他也是差了我来。” （约728:29）耶稣之所以降世，是天父差祂来的。那么，天父差基督来世的目的何在呢？经上说，“我来了为要照你的旨意行。”（希10:9） “耶稣说、我的食物就是遵行差我来者的旨意、作成他的工。”（约4:34）所以，耶稣基督来世所要达成的行天父的旨意，完成天父所托付祂的工作。清楚了耶稣基督降生为人的目的之后，才能论说祂一生是成还是败。
那么，耶稣基督的一生究竟是成还是败呢？在主耶稣快行完在世的路程之际，祂对天父说，“父阿、时候到了。。。 我在地上已经荣耀你、你所托付我的事、我已成全了。 （约17:1,17:4）紧接着，主耶稣上了十字架，临死之前说，成了，便低下头、将灵魂交付 神了。（约19:30）
主耶稣自己的话，圣经的记载，都清楚和肯定地说，主耶稣在世的一生成全了天父所托付祂的事，完满地达成了祂降世为人的目的。十字架不是耶稣的失败，而正是耶稣基督的成功，印证和成就了神从创世以来所预言和计划的救赎大功。“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。” （腓2:9）“叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。” （弗1:20-22）所以，主耶稣的一生是最完美和成功的一生，祂是最成功者，从没有失败的时候，无人比祂更成功。称耶稣基督是失败者的，无疑是在亵渎耶稣基督，是在否定祂的全能和神性，也是在否定真理。
马太亨利圣经注释对约19:30 “耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。” 的注释如下：
祂便低下头，将灵魂交付了。祂是自愿死的；因为祂不仅是祭物，还是祭司和献祭的；animus offerentis—献祭人的心意 ，完全体现在祭物上。基督在祂的受苦中表明出祂的旨意，我们凭这旨意，得以成圣。
(1.) 祂将灵魂交付了。 祂的生命不是从祂那里被强夺去的，而是祂自愿交出的。祂已说过， “父啊！我将我的灵魂交在祢手里”，以此表达这作为的目的。我把自己交付出来，作多人的赎价； 相应地，祂确实把祂的灵魂交付，把赦罪和生命的代价支付交在父的手里。父，荣耀祢的名。
(2.) 祂低下头。被钉十字架的人，在临死的时候抬起头张大口呼吸，不呼吸最后一口气就不低下头；但基督为了表明祂自己是主动去死，首先低下头，安静自己，仿佛入睡。
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