作者：小草
当被掳的以色列人归回到耶路撒冷重建圣殿时，百姓里又有些人重蹈复辙，娶外邦女子为妻。经上说，“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人，赫人，比利洗人，耶布斯人，亚扪人，摩押人，埃及人，亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂 。” （拉 9：1-2）
以斯拉就召集以色列民，“祭司以斯拉站起来，对他们说，你们有罪了。因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。 现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子 。” （拉10：10-11）
经上清楚地告诉我们，神恨恶休妻的事，“耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。” (玛2:16）而且，到了新约时代，有一段经文是主耶稣教导有关婚姻的，也是说明离婚并不是神的心意：
有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？ 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。（太19:3-9）
那么，怎么理解和看待以斯拉10章的集体休妻事件呢？
首先，在以斯拉时代，只有旧约的一些经卷，还没有新约的经文。旧约时代的以色列民是按摩西的律法书来规范他们的行为。摩西律法是允许休妻的，“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。” （申24:1）所以，在旧约时代，休妻并没有违背律法。而娶外邦人的妻子却是违背律法的，因为当神把以色列人从埃及带领出来后，在进入迦南地之前，就严严地禁止他们与那地的国民结亲：
耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人，革迦撒人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。（申7:1-3）
以色列民不听神的禁戒，被掳归来后又跟这些外邦人结亲，并且"效法这些国的民，行可憎的事。” （拉9:2）如果不离弃这样的罪，结果将会是神所说的，“耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。” （申7:3）那么，怎么离弃和对付这样的罪呢？按照律法，要么就是他们自己用石头打死那些行邪术的，把自己的孩子献给摩洛的，因律法上写着说，“任何以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛，必要把他处死；本地的人要用石头把他打死。” （利 20:2）“无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们，人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。” （利20:7）要么就是休妻，这是律法所允许的。
在以色列民陷入到与外邦人结亲并效法他们行可憎的事之后，只有三种选择和结局：按照律法打死行可憎的事的人，无论是以色列人，还是被娶为妻的外邦女子；休妻，离弃这些外邦女子；再被神惩罚，甚至灭绝。就如以斯拉所说的，“我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？” （拉9：14）
面对当时这样的情形，以斯拉和以色列民选择了按律法休妻，示迦尼对以斯拉说 ，“现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。” （拉10：3）所以，当时的休妻并不是神命令他们一定要这么做，而是在当时特别的历史情形下，以色列民做出的选择，这并不能做为一般的规范。
休妻和离婚的事都不是神所喜悦的，而是神所恨恶的。到了新约时代，主耶稣解释了为什么摩西律法允许休妻，主说，“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。” （太19:8）也就是说，休妻是罪人自己心硬的緣故，并不是解决罪的方式，只能是为了防止犯更大的罪。
所以，在以色列民与外邦人结亲之后，为了防止他们效法这些国民，行更多更可憎的事，他们也就选择休妻来阻止犯更大更严重的罪。无论是新约时代还是旧约时代，神的心意都是一致的，也就是：休妻和离婚都是神所憎恨的，但在特定的一些情形下，神允许人休妻和离婚。
比如，到了新约时代，主耶稣说，“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。” （太19:9）也就是说，淫乱可以是离婚的理由，当夫妻有一方犯淫乱罪，离婚就是允许的，但却不是非得离婚。对于信与不信的夫妻，保罗还说，“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。 ” （林前7:15）这也是允许离婚的理由，但不是信的一方提出要离婚的，而是如果不信的一方要离婚，那么离婚也是允许的。
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