作者：小草
经上说，“主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？” （结18：23）怎么理解这节经文？既然神喜悦恶人回头，神又是全能的，在祂并没有难成的事，那为何神不把所有的恶人都救赎出来呢？这节经文会被理解为，虽然神喜欢救所有的人，但因为人不愿意，所以就有人不得救，神的愿意就没有达到。这是阿民念的观点，也就是神的救恩是可抗拒的。但是，加尔文主义者不接受这样的观点，他们相信神的救恩是不可抗拒的，神所拣选要救赎的人，就一定会得救，不存在神所愿意救赎的人不回头。那么，对于加尔文主义者而言，这节经文怎么理解才不会与不可抗拒的恩典教义不矛盾呢?
我认为，之所以造成这节经文看起来与不可抗拒的恩典教义相矛盾的原因，是对神所喜悦的与祂所要做成的事之间的关系有错误的认识。人很容易就以为，神所喜悦的事，神就该做成，反正祂是全能的。而神不做成的事，就说明神并不喜悦这事。但这只是人想当然的逻辑和假设，而圣经并没有告诉我们，这是神做事的逻辑。
经上说，“他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：你做什么呢？” （但4:35）“然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。” （诗115:3）“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的。” （弗1:11） 从这些经文可见，神是随祂自己的意旨行事，而不是随祂的喜悦与否而行。也就是说，神喜悦的并不等于就是祂的旨意，而神所不喜悦的，也不等于神就不允许发生。神不喜悦恶人死亡，但神并没有阻止所有恶人死亡的旨意；神喜悦恶人回头，但祂也没有定旨要让所有的恶人回头。神允许祂所不喜悦的事发生，否则神就不会有发怒的时候了。因经上说，神会发怒，比如，“耶和华向摩西发怒。” （出4:14）“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。” （诗7:11）
那么，神喜悦恶人回头得存活是在表达什么呢？我认为，这个可以用反证的思维。如果神不喜悦恶人回头得存活的话，那么神就不会付出极重的代价给罪人预备救恩，让罪人有回头得救赎的路可走。否则的话，如果神是喜悦恶人灭亡的话，那反而无法理解为何神要付上极重的代价来救赎他们，使他们不至灭亡？所以，神预备和成就救赎大工，就是神喜悦恶人回头得存活的证明。而且主耶稣说，“我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。” （路15:7）正因为罪人的回头是神所喜悦的，所以当罪人悔改时，天上也要为他欢喜。否则的话，天上就不会有什么欢喜了。
神不会因为恶人的灭亡而欢喜，虽然祂允许恶人灭亡，但祂并不因此而欢喜。神对先知以西结说，“我对恶人说‘恶人哪，你必要死’，你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。” （西33:8）神通过先知向罪人发出警戒，证明神并不喜悦恶人死亡，否则神没必要对恶人发出警戒。主耶稣说，“到我这里来的，我总不丢弃他。” （约6:37）没有一个悔改到神面前来的人会被神所拒绝或丢弃，也证明了神不喜悦恶人灭亡，而是喜悦与罪人和好。神向恶人倾倒的是公义的怒气，而不是喜悦，因为神不因恶人的灭亡而欢喜。
神对祂所喜悦的事，祂就主动和积极地成就。而神所不喜悦的，祂只是会允许发生，但不会主动地去促成，没有特别定下旨意来使之达成。神不喜悦恶人灭亡，所以神并没有主动地去诱使和强迫人去犯罪。罪人生来都是有罪的，都是与神为敌的，只要神不主动地救赎罪人，罪人都是灭亡的。既使神不救任何人，任凭罪人灭亡，神还是公义的。神对罪人的救赎是恩典，是罪人不配得的。
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