作者：史普罗（ R C Sproul ） 译者：小草
律法的三重功用
每个基督徒都会思想到这个问题：旧约律法与我的生命有何相关？ 旧约律法与基督徒无关吗？还是仍然受到其中部分在某种意义上的约束？ 随着反律主义异端更加渗透到我们的文化中，回答这些问题正变得更加紧迫。
宗教改革是建立在恩典之上，而不是建立在律法之上。 然而，改教者并没有否定上帝的律法。 例如，约翰·加尔文（John Calvin）为了说明律法对基督徒生命的重要性，写下了著名的“法律的三重功用”。
第一个功用
作为一面镜子。一方面，上帝的律法反映出上帝的完全公义。律法告诉我们许多有关上帝是谁。或许更为重要的是，律法光照出人的罪性。奥古斯丁（Augustine）写到，“律法发出命令，在试图按律法所命令的去行，并在律法之下感受到自己的软弱之后，我们或许会学习祈求恩典的帮助。” 律法显出我们的软弱，因此我们可能会在基督里寻求力量。在这里，律法就像一位严厉的教师，把我们驱使到基督这里。
第二个功用
抑制邪恶。 律法本身并不能改变人心。但是，律法可以保护正义者免遭不公待遇。加尔文说，律法的这一功用是，“通过可畏的谴责和惩罚的后果，来约束那些除非靠强制就无视道德和公义的人。 ” 律法使世上有一定限度的公义准则，直到最后审判的实现。
第三个功用
启示何为上帝所喜悦的。 作为上帝的重生的儿女，律法向我们显明何为天父所喜悦的，祂是我们所侍奉的。基督徒喜悦神的律法，就如神自己所喜悦的。耶稣说，“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）这是律法最高的功用，律法作为神的百姓尊敬神，把荣耀归给神的一个方式。
藉着学习和默想神的律法，我们学习公义。我们学习什么是神所喜悦的，什么是对神的冒犯。神在圣经里所启示的道德律对我们一直都有约束力。我们得救是从神的律法的咒诅中被救赎出来，而不是脱离顺从律法的责任。我们被称义不是因为顺从律法，而是为了我们可以顺从神的律法。为了爱基督，我们遵守祂的命令。爱神就是顺从祂的律法。
摘要
1.今天的教会受到反律主义的侵袭，它削弱，拒绝，或歪曲上帝的律法。 2.上帝的律法反映了上帝的圣洁和我们的不义。 律法向我们启示了我们需要救主。 3.上帝的律法是对罪的一种约束。 4.上帝的律法启示了什么是神所喜悦的，以及什么是对神的冒犯。 5.基督徒要喜爱上帝的律法，并要遵守上帝的道德律。
摘自 R C Sproul 《Essential Truths Of The Christian Faith》(基督徒信仰的基本真理）
恩典成全律法
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。（加5:16）
保罗反对犹太化的第七个理由是：如果得救是靠守法律，那么律法的诅咒只会造成死亡和毁坏。 因此，实际上，犹太化是藉着误用法律而破坏了法律。 另一方面，在恩典的基础上，我们反而是遵守了法律。 因此，强调法律就要正确地运用法律，律法不是作为救赎的途径，而是作为圣洁生活的指导。律法不赐予生命，圣灵赐予生命，生命顺服律法。（加5：13）
保罗首先说，我们摆脱了法律的束缚，但并不是就有犯罪的自由（加 5:13）。 真正的道德自由意味着爱上帝和爱邻舍如己。 那些不爱的人表明他们并不自由，仍然是罪的奴仆。（加5：14-15）
保罗接着说，如果我们顺着圣灵而行，我们就不会满足罪性的欲望。 这听起来好像保罗是在说些神秘的事情：只要顺服圣灵，你就会行善不再犯罪。 但这根本不是保罗的意思。 被圣灵带领意味着做某些事，而不做另一些事，正是律法告诉我们什么是这些事。 法律表明爱邻居意味着什么。 因此，被圣灵带领就是学习并遵守圣经，但这不是得救赎的途径，而是出于感恩的心灵和对成圣的愿望。
基督教的主要问题之一是“反律主义”，这仍然是当今的一大问题。 我们听到一些教师说，基督作为救主而不作为主，这是有可能的。但这就好像我们可以将上帝分成两半，我们只与一半的耶稣有关系。 这种异端在表面上教导说，只要你宣告得救的应许，无论你如何生活都不要紧。 但这不是新约的教导。 保罗在加拉太书5：19-21中列出一系列的罪名，然后说：“行这样事的人，必不能承受神的国。”
只是认信并不能使你进天堂。 所需的乃是与上帝有持续的关系，祂是拥有主权的救主。这种关系意味着向祂屈膝，并服侍祂，因为祂拯救了你。
Coram Deo
一些名义上的“信徒”仅是认信者。 所有在基督里的人也必须要拥有信心。 慢慢地、仔细地阅读加拉太书5：19-23的两个名单。 你在哪里需要帮助？ 为所列出的每一个罪恶和福分祷告。 自我审查，并求上帝赐予祂的灵来改变你的生命。
注：译自《Grace Fulfills the Law》
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