出现在交鬼妇人和扫罗面前的是撒母耳吗？

作者：小草

在撒上28章记载撒母耳死后不久，扫罗去找一个交鬼的妇人替他把撒母耳招上来，撒母耳出现了，并对扫罗说话。这段经文如下： 撒上28:11-20 妇人说，我为你招谁上来呢？回答说，为我招撒母耳上来。 妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说，你是扫罗，为什么欺哄我呢？ 王对妇人说，不要惧怕，你看见了什么呢？妇人对扫罗说，我看见有神从地里上来。 扫罗说，他是怎样的形状。妇人说，有一个老人上来，身穿长衣。扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。 撒母耳对扫罗说，你为什么搅扰我，招我上来呢？扫罗回答说，我甚窘急。因为非利士人攻击我，神也离开我，不再借先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。 撒母耳说，耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？ 耶和华照他借我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。 因你没有听从耶和华的命令。他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行， 并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了。耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。 扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕。那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力。 如何解释撒母耳的出现呢？或者说，这位出现的撒母耳是不是真的撒母耳？这个问题在解经上一直存在不同的看法，连解经家对这个问题的解释也没有统一的解读，有的认为是真撒母耳，有的认为不是。我个人相信是真撒母耳，因为圣经说是撒母耳，而不是说这是假冒的，圣经的启示是无误的，圣经说是撒母耳就是撒母耳。圣经不能因为个人理解不了，就随意被否定或歪曲，这是解经的原则。 说这不是真撒母耳的理由是，神反对交鬼，所以神不可能叫真撒母耳被交鬼的招上来。但是，圣经并没有说撒母耳的出现是妇人用交鬼术招上来的。妇人只是问了扫罗要招谁上来，她就看见了撒母耳，而不是她用了招鬼术之后撒母耳才出现的。所以，撒母耳的出现与招鬼术无关。 当妇人看见撒母耳时很惧怕，这说明她所遭遇的出乎她的意料，不是她以往招鬼时所熟悉的结果。人是没有能力把死人招上来的，交鬼的人招死人，其实是招鬼，是鬼冒充死人说话。而且鬼没有形体，人眼看不见，但这次这位妇人看见了有形体的人出现，“有一个老人上来，身穿长衣”，所以她非常的意外和害怕。

如果在这里出现的是鬼的假冒，而不是撒母耳，那么也就是说，鬼以死人生前的形状出来对人说话。但经上所记的鬼附身说话，都是附在活人身上，没有附在死人身上这样的例子。比如，耶稣在世时，格拉森人的地方有个被鬼附的人就会跟主耶稣说话，“在他们来到海那边，格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。。。他远远地看见耶稣，就跑过去拜他。大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。” （可5:1-2，6-7） 如果这里出现的是鬼的假冒，那么，按理说鬼是通过交鬼的妇人来对寻问的扫罗说话，而不会直接跟扫罗说话。正常人是听不到鬼说话的声音，这就为什么要找交鬼的人。经上说，“那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮、言语微细的。” （赛8:19）但是，扫罗在这里听到的并不是“声音绵蛮、言语微细的。” 经上记载的是撒母耳自己直接对扫罗说话，完全不需要通过交鬼的妇人来传话。所以，扫罗所听到的并不是交鬼和行巫术的产物，不是鬼的假冒。 有的人说，撒母耳死了，死人怎么能再回到人间呢？无论活人还是死人，都没有能力让死人回到人间，但神能。耶稣在变像山上时，摩西和以利亚就出现在变像山上。经上记载，“过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。” （太17:1-3）所以，神完全可以让死人回到人间，这在圣经里是有清楚的记载和实例。 有的人说，撒母耳是得救的，死后应该是在天上，怎么可能是“从地里上来”呢？ 在旧约时代既使是信徒，死后也是说下阴间，而不是说上天。比如，雅各说，“我的儿子不可与你们一同下去。他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。” （创42:38）所以，从地里上来是符合圣经的说法，并没有什么问题。 扫罗之所以想招撒母耳是因为想知道他该如何行，但在这段经文里，撒母耳并没有告诉扫罗该怎么行，而是重述了撒母耳生前对他所说的话，同时准确地预言了明日扫罗将要战死沙场的事。有的人说，撒但也能预言将来要发生的事。虽然撒但所知的比人多，但如果不是神有所预言的话，撒但并不能准确地知道将来的事。比如，撒但曾两次对神预言约伯会弃掉神，撒但说，“你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。” （伯1:11）“你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”（伯2:5）但撒但这两次的预言都错了，约伯并没有如撒但所说的那样弃掉神，可见撒但并不能像神那样准确地知道将来所要发生的事。扫罗何时死，如何死，之前神并没有预言，所以撒但是不会知道的。能准确地预言扫罗与他儿子明天会死在战场，这只有出于神才能做出如此准确的预言。 或许有的人会说，在扫罗找这位交鬼妇人之前，他求问过神，但神不回答他，“扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他。” （撒上28：6）为什么神要等到扫罗去找交鬼的人时才回答他呢？正如扫罗自己对撒母耳说的，“因为非利士人攻击我，神也离开我，不再借先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。” （撒上28：6）扫罗所求问的是他应该如何行？而撒母耳对扫罗所说的话没有一句是在告诉他该如何行，所以这并没有违背之前神不回答的做法。为什么神要在这时把撒母耳招出来呢？经上没有说，但我的猜测是，如果这时神不干预的话，那么交鬼的妇人是会再把鬼招来，这样扫罗所听到的就真的只是鬼话了。

圣经有几处记载，说到既使在大难临头时，假先知也总是报平安、说吉言，而只有出于神的真先知才会直言不讳地报凶言，严严地警告危难的来临。经上说，“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。” （耶6:13-14）比如，在列王纪上22章记载了约有四百的假先知一致地对以色列王说吉语，唯独一个真先知米该雅单说凶言，但却是真话。这段经文如下：

列王纪上22：6-8 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说，我上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为主必将那城交在王的手里。 约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？ 以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。 先知耶利米在论到假先知时说，“唉。主耶和华阿，那些先知常对他们说，你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒。耶和华要在这地方赐你们长久的平安。耶和华如此说，论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上” （耶14:13-16）“万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说，耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说，必没有灾祸临到你们。” （耶23:16-17） 从圣经的这些记载可见，假先知总是在报平安、说吉言，说必没有灾祸临到，必享平安，因为这些假先知说话是出于自己的心，而不是出于神的口，所以他们所说的总是虚谎不实的。而真正出于神的口，乃是真实的，虽然是人都不爱听的凶言。对照撒母耳对扫罗所说的话，也都不是吉言，而是凶言，没有一句是扫罗想听或爱听的话，但却句句真实。所以，这位对扫罗报凶言的撒母耳完全符合真先知的特性，而不是虚谎的鬼魔。

如前已述，要是神不干预的话，那么可能扫罗就真的会听到鬼话了。在以色列面临危机的时刻，撒但是不会警告以色列的，更可能的就是说吉言，和那四百位假先知一样，鼓动以色列王尽管上去和敌人打战，谎称一定会得胜的。因为，撒但是以色列人的仇敌，巴不得以色列人被杀、被消灭。越是危险，撒但就越会企图哄骗以色列进入危险中，好让以色列惨败，这样就会让外邦人讥笑说，“他们的神在哪里呢？” （珥2:17）这是与神为敌的撒但最想看到的。而在这里，撒母耳严严地警告扫罗道，“耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了。耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。” （撒上20:19） 从这点来看，这位撒母耳就不可能是鬼魔的假冒，而是真撒母耳。

有的人说，撒母耳对扫罗说“明日你和你众子必与我在一处了” 说明这不可能出于撒母耳，因为撒母耳是得救的，而扫罗却更可能是不得救的人，死后不会在一处。但是，这里说的在一起是指着死亡而言的，而不是在说死后得救与不得救的归属。因为，经上说，“扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。So Saul died, and his three sons, and his armourbearer, and all his men, that same day together 。”（撒上31:6）如果是在论死后的归属的话，那么约拿单的归属也不是与扫罗在一起的，还怎么说他们都在一起了呢？ 扫罗正如撒母耳所说的那样，被以色列的仇敌非利士人所杀，连同他的三个儿子都一起被杀死。这个事件在历代志上也有记载，“ 非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单，亚比拿达，麦基舒亚。” （代上10：1-2）撒母耳对扫罗的预言并没有让扫罗逃过被杀的结局，那么这样的预言之意义何在呢？ 以色列的王被杀和以色列人在仇敌面前逃跑，这是会以色列人蒙羞，也会让仇敌讥笑以色列的神，以为以色列的神无能保护自己的百姓，就给了仇敌亵渎神的机会。所以，神就在事情发生前，先宣告这不是因为神无能保护以色列人，乃是因为扫罗得罪了神，所以神使他被杀，并交出了以色列人。这就如后来经上所记，”这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。” （代上10：13-14） 撒母耳对扫罗预言他将仇敌所杀，以色列人在仇敌面前逃跑，并告诉他原因乃是因为神把他们交在仇敌的手中。在这里，撒母耳等于在告诉扫罗，真正使他丧命的是神，是因为他一再地得罪神，而不是因为非利士人有多强大。所以，该畏惧的乃是看不见的神，而不是看得见的非利士军旅。遗憾的是，扫罗没有像大卫那样，面对摆在眼前的罪恶马上认罪痛悔，禁食哭泣，祈求神的怜恤。要是那样的话，或许神转意不把扫罗和以色列人交在非利士人手里。所以，撒母耳对扫罗预言具有免得神的名被亵渎的意义，而这点也足以说明，这种为了神的名所发的预言就不可能出自鬼魔，因为，鬼魔是巴不得神的名被亵渎和嘲笑。 综上所述的理由和圣经根据，实在没有站得住脚的理由来否定对扫罗讲话的是撒母耳。最根本的原因就是圣经没有一处否定那是撒母耳，也没有在任何地方暗示不是真撒母耳，而是一再用的就是撒母耳，所以就不能以站不住脚的理由来否定圣经所指的就是撒母耳。