作者：小草
神对罪人的赦罪是有条件的，还是无条件？孙宏广说是无条件的，在他的《如何理解罪得赦免？》（2018-11-21）一文里，他说，“上帝并未制定一个整齐划一的赦罪要求，仿佛人人只有达到某个要求才能够被赦罪。” 下面是孙宏广的论证（原文截图见文后附图）：
【约8:11】她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
【太9:2】有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”
【路7:48】于是对那女人说：“你的罪赦免了。”
——由此可知，赦罪是上帝的主权，上帝完全是按照自己的意愿，愿意怜悯谁就怜悯谁。没有人可以质疑祂的作为，更没谁能以否决祂的权柄。并且，人的认罪悔改不是赦罪的条件，因为，以上经文中那些蒙恩对象都没有具体的认罪悔改之表现，即便如此，主却能直接赦免人的罪。人不是只有认罪悔改才能被赦免，这不是说人不应该认罪悔改，乃是说人的认罪悔改并非得赦免的前提。当然，而主也时常按其意愿赦免部分认罪悔改者。因上帝为主要赦免的对象对罪的认识总是千差万别，因此，上帝并未制定一个整齐划一的赦罪要求，仿佛人人只有达到某个要求才能够被赦罪。
孙宏广为他的论点引了三节经文：约8:11，太9:2，路7:48。但这三节经文真的能支持神的赦罪是无条件的吗？下面就来分析。
不定罪不等于赦罪
首先看所引的第一节经文： 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
主耶稣对行淫时被抓的妇人说，“我也不定你的罪，去吧！” 只是表示祂不按摩西的律法来定这位妇人的罪。因为，把这位妇人抓到主耶稣来的文士和法利赛人，“就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？” （约8：4-5）这些文士和法利赛人的目的是要 “试探耶稣，要得着告他的把柄。” （约8：6）如果，主耶稣不按摩西的律法定这位妇人的罪，那么他们就会控告耶稣违背了摩西的律法。如果主耶稣说，打死吧。那么这就会与主之前所宣告的，“因为 神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）相矛盾。这就是文士和法利赛人给主耶稣所设的圈套，想就此来得着告耶稣的把柄。
主耶稣不定这个妇人的罪，并不等于祂就赦免了她的罪，主也没有定那些文士和法利赛人的罪，虽然他们也都是有罪的，否则他们也不会一个一个地都自认有罪地走出去（约8：9），但显然的，主并没有赦免这些文士和法利赛人的罪。不定罪不等于赦罪。孙宏广引这节经文来证明无条件的赦罪，完全就是误解和误用了这节经文。
信心是赦罪的条件
现来看所引的第二节经文：有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”
这节经文很清楚地说了，耶稣是先看到他们的信心，才宣告赦免他们的罪。所以，这节经文不仅不能证明无条件的赦罪，反而是在证明有条件的赦罪，条件就是信心。孙宏广引这节经文来证明赦罪无条件，显出他对此节经文的引用是错到令人不可思议的地步，就好像是睁着眼睛在说瞎话似的。
赦免多的，爱就多
最后来看所引的第三节经文：于是对那女人说：“你的罪赦免了。”
在主耶稣对那女人说你的罪赦免了之前，主耶稣已先对西门说，“所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”（路7:47）主耶稣是借着这位罪已被赦免的女人来教导西门，虽然她是个罪人，但她对主耶稣的爱证明了她许多的罪都已被赦免了。而赦免少的，爱就少。所以，爱的多少是赦免多少的结果，赦免是条件，爱是结果。至于这位女人之前在何时何地如何得到神的赦罪，经上没有说。所以，路7:48并不是在讲罪如何被赦，更不能用来证明赦罪是无条件的。
紧接着的经文，“耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。” （路 7:50）在这节经文里，主告诉那位女人，也是让所有在场的人知道，是这位女人的信救了她，改变了她，以致能如此不顾一切地爱主。路7:37-7:50 记载的这位用眼泪给主洗脚，用香膏抹主的脚的女人，并不是在告诉我们主是如何赦罪的，乃是在见证一位罪已被主赦免的女人，她的生命有了何等大的改变，以及她对主的爱是何等的大。
信心和认罪悔改是赦罪的条件
赦罪并不是无条件的，经上说，“众先知也为他作见证说：凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。” （使10:43）“又因信我，得蒙赦罪。” （使26:18）“信他的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。” （约3:18）从这些经文可见，信主耶稣是罪得蒙赦免的条件，如果不信，罪就不得赦免。
西敏信条在第15章《论得生命的悔改》里说，“罪得赦免乃是神在基督里白白的恩典；但悔改对所有的罪人是必要的，因为没有悔改，人不能得赦免。” 神对罪人的赦罪是恩典，既是恩典就不是人能靠行为赚取的，乃是神白白赐予的。但是，赦罪的恩典只赐给认罪悔改的人，没有悔改，罪就不得赦免。所以，认罪悔改是赦罪的条件。
在孙宏广论证的过程中，他主要的是以“认罪悔改不是赦罪的条件”，来说明 “上帝并未制定一个整齐划一的赦罪要求。 ” 但他这样的论证本身就有问题。就算认罪悔改不是赦罪的条件，不等于赦罪就没有条件，这是很简单的逻辑问题，可他竟然犯下如此低级的逻辑错误。
而且，认罪悔改也并非不是赦罪的条件。看经文：“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样那安舒的日子就必从主面前来到。” （使3：19） “彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。” （使2：38）“并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。” （路24:47）这些经文都证明了，应当先悔改，罪才得赦。主耶稣说，“你们若不悔改，都要如此灭亡。” （路13:3）如果不悔改，就会灭亡，哪还会有赦罪？可见，悔改乃是罪蒙赦免的条件。
或许有人会问，那么，赦罪的条件究竟是信心，还是认罪悔改？实际上，信心和悔改是不可分离的，有真信心的就必有悔改，没有悔改的就没有真信心。所以，既可以说，信心是赦罪的条件，也可以说，悔改是赦罪的条件，这并不矛盾，而是同样的真理。
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附图：截自孙宏广的《如何理解罪得赦免？》
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