作者：小草
主耶稣在世时，在治好一位被鬼附的又瞎又哑的人之后，法利赛人却说，主耶稣赶鬼是靠着鬼王。为此，主耶稣说，“我若靠着 神的灵赶鬼、这就是 神的国临到你们了。人怎能进壮士家里、抢夺他的家具呢、除非先捆住那壮士、才可以抢夺他的家财。不与我相合的、就是敌我的、不同我收聚的、就是分散的。 所以我告诉你们、人一切的罪、和亵渎的话、都可得赦免。惟独亵渎圣灵、总不得赦免。凡说话干犯人子的、还可得赦免．惟独说话干犯圣灵的、今世来世总不得赦免。 ” （太12:28-32） 主耶稣在这里说到的，今世来世总不得赦免的亵渎圣灵的罪，究竟是指什么？如今是否有人会犯这样的罪？
对于这个问题，曾经有不少人为此作出各种不尽相同的解释。比如，唐崇荣牧师对此的解释是：
“一个人不愿意接受圣灵所施行的救恩，就是没有办法从罪恶中间得着赦罪恩典的人；一个亵渎圣灵的人就是因为抗拒神的恩典而不愿意接受耶稣基督硬心到底的人，他的罪永远不得赦免。圣父是预备救恩的，圣子是成全救恩的，圣灵是施行救恩的。你拒绝了父所预备，子所成全，灵所施行的恩典的话，有谁能把赦罪之恩施行在你身上呢?你就永远不得赦免！”
但是，唐牧师这样的说法则是违背了加尔文主义五要义里的不可抗拒的恩典（Irresistible Grace），或者称之为有效的恩召。如果说，一个人的得救与否在于他自己是否接受或拒绝圣灵在他身上所施行的恩典，那这正是阿民念主义的说法。所以，唐牧师这样的解释是与改革宗神学不相一致的，也说明了唐牧师的神学思想里有不一致的地方。
王明道在《什么是亵渎圣灵的罪？》里说道：
“一个人所犯的罪无论大到什么地步，只要肯悔改信主都可以得蒙赦免。但这些法利赛人硬心到这种地步，已经再没有悔改的可能。他们不能蒙赦免，并不是因 为他们所犯的罪太多，神不肯赦免他们，乃是因为他们的心硬到不能再悔改信主的地步。主耶稣所说“亵渎圣灵”就是指着他们说的。”
这是把亵渎圣灵的罪归于心硬到没有悔改的可能的结果。但是，在神会有不可能的事吗？天下人间有什么是神所征服不了的？如果有的话，那么，神的能力就不是至大的了。主耶和华曾借着先知以西结说，“我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。” （结36:26）再硬的心，都可被神所除掉，都可因神所赐给的新心而不再刚硬。所以，心再硬都不能成为神拯救罪人的障碍，不存在硬心到连神都不能给换上新心这种事。
还有一种比较常见的解释是，认为这种亵渎圣灵的罪，是故意犯的，是在明知是圣灵的作为，却还归于是鬼的作为，只要不是明知故犯，就算不上是亵渎圣灵。但主耶稣的原话是“惟独亵渎圣灵、总不得赦免。” 而不是说，“惟独故意亵渎圣灵、总不得赦免。” 所以，这样的解释并没有圣经的根据。
以抗拒、心硬、或故意来解释这个问题，就难保谁不会犯上这种永不得赦免的亵渎圣灵之罪。因为人是多么的不可靠，谁敢担保自己比别人强？谁敢担保自己今天不会、将来也不会很抗拒、很刚硬？谁敢担保自己犯罪都是无意的？人可能犯的罪，凭什么保证自己就不会犯？若要靠人自己来保守不犯罪，那就只有恐惧和失望了，哪还能有平安和盼望？有人说，只要你害怕犯这种罪，就说明你没犯这种罪。这种靠人的害怕心态来保守和证明，岂不同样不可靠和荒谬？约伯说，“我所恐惧的临到我身、我所惧怕的迎我而来。” （伯3:25）
首先，我深信神所拣选的人不可能犯上永不得赦免的罪。因为，主耶稣说，“差我来者的意思、就是他所赐给我的、叫我一个也不失落、在末日却叫他复活。因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。 ”（约6:39-40）经上说，“预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。”（罗8：30）“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:4）“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的、我们的救主独一的 神。”（犹1：24）神救赎的恩典，保证了神所拣选的人得以称义，并保守他们不失脚，成为圣洁，最后得荣耀。所以，这些蒙神拣选、救赎的人，因着神保守的恩典，他们不会犯上不得赦免的罪，神应许他们一个也不会失落，最终都会欢欢喜喜地站在荣耀的救主之前。其次，对于灭亡的人来说，他们所有的罪都不得赦免，并没有特别的哪一样罪才是不得赦免的。
那么，究竟怎么样理解主耶稣在当时那种情形下，指出那些法利赛人犯了不可赦免的、亵渎圣灵的罪呢？看马可福音上相应的记载，“从耶路撒冷下来的文士说、他是被别西卜附着．又说、他是靠着鬼王赶鬼。。。我实在告诉你们、世人一切的罪、和一切亵渎的话、都可得赦免． 凡亵渎圣灵的、却永不得赦免、乃要担当永远的罪。 这话是因为他们说、他是被污鬼附着的。 ” （可3:22，28-30）这里有一节经文是马太没有的，就是“这话是因为他们说、他是被污鬼附着的。” 也就是说，主耶稣在当时所指的亵渎圣灵的罪，是针对法利赛人和文士说主是被污鬼附着的。所以，这种亵渎圣灵的罪是法利赛人和文士在当时特别的情形下犯的，这种情形就是主所说的，“我若靠着 神的灵赶鬼、这就是 神的国临到你们了。” （太12:28）也就是说，神的国，以主耶稣的降世，并亲自赶鬼，医病，彰显神国的权能，非常清楚地临到了当时的法利赛人和文士，所以他们的仇视和拒绝，并不是对耶稣作为人子的仇视，而是对属灵的神国的仇视和拒绝。
如果只是对主耶稣作为人子的仇视，那就只是干犯人子，对此，主说，“凡说话干犯人子的、还可得赦免。” 但正因为他们不是这种情形，所以主才进一步说，“惟独说话干犯圣灵的、今世来世总不得赦免。” 当时的法利赛人和文士是在天国临到他们的时候，说出亵渎圣灵的话，这样的罪，主耶稣说，今世来世总不得赦免。至于为什么不得赦免，圣经并没有说。但我的猜测是，就如天使犯罪，是永不得赦免的，因为他们是在神临在的永恒界里反叛神。当时的法利赛人和文士是在天国临到他们的时候冒犯圣灵的，可能很类似于天使犯罪的情形，是在很清楚他们所反叛和亵渎的是至高的神的情形下犯的，以致和天使犯罪的结果一样，永不得赦免。
据于这样的理解，我认为，在主耶稣升天之后，就没有人会再犯这种不得赦免的亵渎圣灵之罪了。因为，主耶稣升天之后，神国的临在和彰显是以教会的形式，而不再是以主耶稣在世上时那样的方式而临到的。
如果是任何人在任何情形下的亵渎圣灵就不得赦免的话，我看没有人会有机会得赦免了，谁敢保证自己从来没有亵渎过圣灵？连保罗都说他亵渎过神。连信徒都可能亵渎圣灵，比如把不是出于圣灵的作为说成是出于圣灵的，这就是在亵渎圣灵，而且这种情况常常发生。难道这样就都再也没机会得赦免了吗？如果是这样的话，岂不是信徒还会失去救恩？所以，这种不得赦免的亵渎圣灵之罪并不是不分人不分情形下的亵渎圣灵。
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