作者：小草
2018年9月王怡在脸书上发表一文《但以理在中国》，其中他这么说到：“但以理的故事，指向福音的故事。归根到底，不是以色列被掳，而是耶和华被掳。不是但以理成为奴仆，而是耶稣成为奴仆。也不是但以理的三个朋友在火窑中，而是人子耶稣在火窑中。”
明明就是以色列人被掳，是神的民因得罪神而被掳到巴比伦，但王怡却篡改成“不是以色列被掳，而是耶和华被掳”，这岂不是在赤裸裸地歪曲事实，胡乱解经吗？神的民不等于是神，神是神，民是民，民被掳不是神被掳！要是按王怡这种胡来的逻辑，岂不也要得出：”以色列犯罪，不是以色列犯罪，而是神犯罪”，这种亵渎神的结论出来吗？！
耶和华神是至高的，是全然自由自主的，没有任何权势能把耶和华神掳去，也没有任何权势能辖制耶和华神而成为奴仆。但王怡却说，“不是但以理成为奴仆，而是耶稣成为奴仆” ，这是把耶稣说成是如被掳至巴比伦的以色人那样，成为仇敌所辖制的奴仆。以色列人在巴比伦是成为什么样的奴仆呢？经上说，“万军之耶和华说、到那日、我必从你颈项上折断仇敌的轭、扭开他的绳索、外邦人不得再使你作他们的奴仆。”（耶30:8）以色列人在被掳之地受仇敌的辖制，如果不是神救赎，他们如何能脱离仇敌的手？但主耶和华神是祂百姓的拯救者，“耶和华说、我的仆人雅各阿、不要惧怕．以色列阿、不要惊惶．因我要从远方拯救你、从被掳到之地拯救你的后裔、雅各必回来得享平靖安逸、无人使他害怕。” （耶30:10）
神子耶稣是神，是主，虽然曾降卑成为仆人的样式，“反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men ” （腓2:7）但祂从来就不是受辖制的奴仆，更不可能成为仇敌的奴仆，乃是把罪人从仇敌的辖制下拯救出来的救赎主。如果连神都会成为被仇敌所辖制的奴仆，那神的权势就不是至大的。神的百姓还怎么仰望会被辖制的神来得拯救呢？还不如仰望那位比神的权势还大的“神”？但是，断然没有别的救赎主可以救赎罪人，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。”（徒4:12）
王怡把但以理成为奴仆，说成是耶稣成为奴仆，是不把神当神，不以神为至高者，好像还有比神更大的权势和能力会辖制神。但是，断然没有什么神能像耶和华神那样行大能的作为，“主耶和华阿、你已将你的大力大能显给仆人看、在天上、在地下、有甚么神能像你行事、像你有大能的作为呢？”（申3:24）也断然没有任何的权势在耶和华神之上，因为，“惟你耶和华是至高、直到永远。”（诗92:8）“耶和华比万神都大。”（出18:11） 虽然神子与但以理的三个朋友在火窑中，但不等于但以理的三个朋友就不在火窑中。经上明明记载，“王說：「看哪！我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌好像神子。」”（但3:25）所以，但以理的三个朋友也在火窑中，只有一个神子也和他们在一起。如果是王怡说的，不是但以理的三个朋友在火窑中，而是人子耶稣在火窑中，那么，难道这四個人都是人子耶稣？人子耶稣有四位？
王怡在《但以理在中国》一文的开头说，“很多假冒为善的基督徒，舍不得世界的好处时就说，你看人家但以理，一样在暴君手下做大官。但这些犬儒的人却绝口不提，你看人家但以理，被扔到狮子坑里，也不向暴君服软。” 如上所述，王怡这篇文章主要的就是借但以理的典故来谈论如何不向暴君屈服，但他却只字不提但以理如何顺服和尊敬暴君，加之他对但以理书这段历史的谬解，隐约之中可感觉他的别有用心。