作者：小草
经上记载的穷寡妇的两个小钱，是比较被人所熟知的典故。经上说， “耶稣对银库坐着、看众人怎样投钱入库．有好些财主、往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来、往里投了两个小钱、就是一个大钱。耶稣叫门徒来、说、我实在告诉你们、这穷寡妇投入库里的、比众人所投的更多。因为他们都是自己有余、拿出来投在里头．但这寡妇是自己不足、把他一切养生的都投上了。”（可12:41-44）
对穷寡妇这个典故的解读和应用，几乎都是没什么异议的一致认为，奉献不在于数量的多寡，而在于是否尽了自己所能所有的，这个穷寡妇尽其所有、毫无保留的奉献，得到了主耶稣的赞誉，也成了信徒奉献的榜样。但是，这种一致的、看似显然的解读，真的是圣经借此段经文所启示和教导的吗？
几年前，我看到美国牧师John MacArthur（约翰麦克亚瑟）在一次讲道时，讲到这个典故，他对此有着完全不一样的解读。他认为那种把穷寡妇的奉献，当成信徒奉献或信心的榜样，是完全错误的。他说，这个典故要说的是，这位穷寡妇是当时以色列虚假宗教的受害者。麦克亚瑟的这种说法让我颇感震惊，因为我自己也早已习惯了那种赞誉穷寡妇的说法，而不曾再多加思考和反思。但因着看到麦克亚瑟这么不同的观点，让我对这个典故和一些相关的经文再去查考和思想。结果是，我认同约翰麦卡瑟的观点，对这个典故也有了新的理解和认识。
首先，在奉献上，圣经从来没有教导要把一切养生的都投上。那些赞誉这位穷寡妇，以她为奉献榜样的，有谁真的仿效她的作法，把一切甚至养生的都奉献出去？如果，真的有人这么做了的话，自己和家人靠什么养生？等着饿死？当然，那些赞誉她的人说，寡妇是相信神会供给她的需要，她对神有信心。但圣经并没有告诉我们这位寡妇后来怎么样了，主耶稣对此所说的话，也并没有赞誉她的意思，而只是陈述了这个穷寡妇当时的实际情形。既然这位寡妇需要钱来养生，为何不把所拥有的这点钱视为神对她生存的供给呢？为何要把这些先统统奉献出去，然后再来等神供给呢？这种把自己生存所需的都献出去，再等着别人来救济和帮助，岂是有信心的表现？岂是信徒当仿效的？我认为不是。
其次，圣经所记载的信心伟人，比如亚伯拉罕，约伯，他们是旧约时代的富人，但他们可没有把家产都奉献出去，也没有奉献到连一切养生的都献出去。试想下，如果亚伯拉罕把一切养生的都献出去的话，亚伯拉罕那一大家子人，还有那么多的家丁、仆人靠什么养生？岂不都要沦为穷人？如果，约伯也把一切家产都奉献出去，那么他还怎么帮助孤儿、寡妇、和穷乏之人？（伯31:16-20）那样的话，约伯不仅帮不了穷困之人，他一家反倒可能沦为需要别人帮助的贫困人。
圣经教导，要特别看顾孤儿寡妇，“在 神我们的父面前、那清洁没有玷污的虔诚、就是看顾在患难中的孤儿寡妇、并且保守自己不沾染世俗。”（雅1：27）使徒时代也很注意供给寡妇，不允许忽略供给寡妇的需要，“那时、门徒增多、有说希利尼话的犹太人、向希伯来人发怨言．因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（徒6:1）从这里来思考，那个穷寡妇，她一切养生的就只有那两个小钱，这说明了当时的以色列人并没看顾寡妇，没有供给寡妇的需要，以致这位寡妇沦落到极度贫穷的地步，虽然当时以色列人里有好些财主（可12:41），也能摆设宴席（可12:39）。
这位穷寡妇的存在，见证了当时以色列宗教的虚假和败坏，也印证了主耶稣在这位穷寡妇临出现前对宗教人士的责备，“耶稣在教训之间、说、你们要防备文士、他们好穿长衣游行、喜爱人在街市上问他们的安、又喜爱会堂里的高位筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产、假意作很长的祷告．这些人要受更重的刑罚。” （可12:38-40）这位穷寡妇，把自己一切的养生都投入银库，正是见证了主所说的，当时的宗教人士侵吞寡妇的家产，以致寡妇连最后养生的一点点钱也被他们侵吞走。
从这个角度来解读这个穷寡妇的典故，得到的结论就是，并不是这位穷寡妇很有信心仰赖神的供应，也不是她如此的奉献得到了主耶稣的赞誉，而是在见证当时的宗教是何等的假冒为善。那些宗教人士虽然明知神有关要照顾孤儿寡妇的命令，“你在田间收割庄稼、若忘下一捆、不可回去再取、要留给寄居的、与孤儿寡妇、这样、耶和华你 神必在你手里所办的一切事上、赐福与你。”（申24:19）“每逢三年、就是十分取一之年、你取完了一切土产的十分之一、要分给利未人、和寄居的、与孤儿寡妇、使他们在你城中可以吃得饱足。”（申26:12）但他们不仅不看顾寡妇，竟然还侵吞她们的家产，连最后一点养生的钱都被他们骗走。所以，这位穷寡妇把一切养生的都投上，并不是信徒奉献的榜样，而是假冒为善和败坏的宗教的受害者。
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