作者：小草
主耶稣在登山宝训里教导，“你们听见有话说、『以眼还眼、以牙还牙。』 只是我告诉你们、不要与恶人作对．有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打。 有人想要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路、你就同他走二里。 ” （太5:38-41）主是教导我们任人欺负和宰割吗？这是让很多人感到困惑不解的一段经文。
首先要看清，主耶稣的这一教导并不是针对律法而言的，是在律法外的问题。因为，神赐给摩西的律法里有，“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。” （出21:23-25）“你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。” （申19:21）主耶稣不是要否定或废弃律法，在律法上，“以眼还眼、以牙还牙” 的惩处是必要的，是公义的彰显和实行。所以，主在这里所教导的，不是律法范畴上的事，乃是我们个人如何有智慧地面对恶人，原则就是“不要与恶人作对” 。经上也在多处教导，“你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，他必拯救你。” （箴20:22）“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。” （彼前3:9）“你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。” （帖前5:15）
如何不以恶人作对，不以恶报恶你？对此主耶稣讲了这么几个实例：
1。有人打你的右脸
打脸，不只是伤到身体，更是伤到尊严和人格，是带有侮辱性的伤害。当遭到恶人打脸或辱骂时，主教导我们，不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，不要自己也出手打恶人的脸。因为属神的人，不可以行恶，既然知道对方打人或侮辱人是恶行，那么，自己若以同样的方式报复的话，也就行了同样的恶事，与恶人就没分别了。
对此，主教导我们，连左脸也转过来由他打。被打了右脸，左脸也转过来由他打，这看起来很难理解和接受。但是，如果我们想想，恶人为什么出手打脸？一定是被怒气和仇恨所驱使，在这种情形下，任何的作对都可能给恶人的怒气火上加油，以致事态进一步恶化。这在现实中我们也常常看到，有的被打者，还手报复，结果双方越打越不可开交，以致打出人命来。有的以辱骂还辱骂，越骂越火大，以致情绪失控，甚至动起刀枪来。反之，如果不仅不还手，还把脸转过来，则是以一种柔和、忍耐的态度来面对仇恨。经上说，“恒常忍耐、可以劝动君王．柔和的舌头、能折断骨头。” （箴25:15）忍耐和柔和是最佳的熄灭恶人的怒气和仇恨的途径，让恶人的恶行尽快的终止，以免事态恶化，罪上加罪。
“人打我的背、我任他打．人拔我腮颊的胡须、我由他拔．人辱我吐我、我并不掩面。 主耶和华必帮助我、所以我不抱愧．我硬着脸面好像坚石、我也知道我必不至蒙羞。 ” （赛50:6-7）
2。有人想要告你、要拿你的里衣
在这段经文之前，主耶稣已说到，“你同告你的对头还在路上、就赶紧与他和息．恐怕他把你送给审判官、审判官交付衙役、你就下在监里了。我实在告诉你、若有一文钱没有还清、你断不能从那里出来。 ” （太5：25-26）如果有人要告你，很可能自己确实有得罪人的地方，所以想借着告状以获得你的一些财物。在这种情形下，要是能私下和解就私下和解，对方要里衣，就把外衣也给他，让他得到的超过他所要的。虽然告你的人可能并不配得到你这样的善待，但我们的神就是这样善待不配的罪人，“叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。” （太5:45）所以，主耶稣说，“这样、就可以作你们天父的儿子。” （太5:45）
如果与要告你的人作对，不让步，可能会让他更加被激怒，而法律的代价，无论在时间、精力、财力、和心理上都是很大的。所以，宁可选择缓和的方式，尽量庭外和解。虽然，这样做可能委屈了自己，但经上说，“若是能行、总要尽力与众人和睦。 亲爱的弟兄、不要自己伸冤、宁可让步、听凭主怒．〔或作让人发怒〕因为经上记着、『主说、伸冤在我．我必报应。』 所以『你的仇敌若饿了、就给他吃．若渴了、就给他喝．因为你这样行、就是把炭火堆在他的头上。』 你不可为恶所胜、反要以善胜恶。 ” （罗12:18-21）
3。有人强逼你走一里路
被强迫并不是件令人喜欢的事，神赋予人一定的自由选择权，所以，人自然的不喜欢这种权利被侵犯，而是要求受到尊重。保罗对他的同工腓利门说，“但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。” （腓1:14）可见，保罗对他人的意思的尊重，不愿意强迫别人做不甘心的事。但在有罪的世上，总可能遇到不尊重你意思的人，而强迫你去做一些事。比如，在主耶稣走向各各他时，“有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。” （可15:21）西门就是被罗马的兵丁强迫背耶稣的十字架。
我个人认为，能顺从时就顺从，这样可以免去争吵，因为神喜悦我们尽量与人和睦，“若是能行、总要尽力与众人和睦。” （罗12:18）当然，这是对于非原则性的强迫事件，比如，走一里路，而不是强迫你去犯罪。如果所要求的是得罪神的事，那么，“顺从神不顺从人，是应当的” （徒5:29）既然顺从去做了，那就不要勉强，而是出于甘心。虽然，外表看，我们是在顺从人，但实际上，我们之所以顺从，乃是为了顺从神的教导，而神喜悦我们甘心乐意地顺从祂。我们借着顺从神的话，“就同他走二里” ，表明了自己之所以如此做，并不是在顺从人，乃是顺从神。因为，人的要求是走一里路，但神的要求是走二里路。
结语
对于主耶稣教导里所说的这三个实例，之所以会让很多人感到困惑不解，很大的原因就是主的这些教导在人看来是何等的愚拙，有悖世俗的常理。很多人在解释这些经文时，干脆就简单地都归于是为了爱人如己。但是，爱人如己是待人方面的律法的总纲，在律法上“以眼还眼、以牙还牙” 并不违背爱人如己的原则。主耶稣在这里所教导的则是在律法之外如何对待恶人，如何以善胜恶，这不是律法的范畴，而是智慧的范畴。
另外的，有不少的人在解释这些经文时，企图去探讨主耶稣这些教导里所隐藏的智慧。但是，这些解释很多却是个人的理解和思想，没有什么圣经根据，以致产生很多不同的解释。而且，很多解释出来的好像就是一些属世的、浅薄的智慧。比如，“有人强逼你走一里路、你就同他走二里。” 被一些人解释为工作和事业上的智慧之言，他们说，除了做好本份的工作，再去多做额外的工作，这样就更可能成功。这样的解释完全是不顾这个教导所针对的具体情形，把属灵的智慧贬为属世的智慧。而且，这种多付出就多得着的所谓智慧，只是属世的说法，并不是真智慧。因为，多努力工作的人并不保证就一定会比别人收获更多。比别人读书更努力的人，也不保证就一定能上好大学。神的智慧不是属世的，乃是属灵的，是为着属灵的益处。
神的智慧高深，非我们能完全理解和参透，“深哉、神丰富的智慧和知识。他的判断、何其难测、他的踪迹何其难寻。” （罗11:33）虽然，主耶稣的这些教导，按属世的智慧来看，好像挺愚拙的。但是，“神的愚拙比人更智慧。”（林前1:25）神的智慧正是用人以为愚拙的道理拯救那些信的人，经上说，“世人凭自己的智慧、既不认识 神、 神就乐意用人所当作愚拙的道理、拯救那些信的人．这就是 神的智慧了。” （林前1：21） 所以，在神的智慧面前，让我们心存敬畏和顺从，常常思想，而不要去乱猜乱解释，否则神的智慧可能就被肤浅化，简单化，甚至被世俗化。
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