作者：小草
卡森（D A Carson）是美国三一神学院的新约教授、神学家。2012年他在《福音联盟》主办的神学会议上，讲解路加16：19-31记载的主耶稣所讲的财主与拉撒路的比喻。对于这个比喻，就如我在《阴间的呼声：传福音的呼声？不，是恶人对神的责怪之声》 一文里所指出的，华人教会对这个比喻的解读，很多是解读为连地狱都会发出传福音的呼声，以此来催促人们去传福音。
比如，唐崇荣牧师在《地狱的人要你去传福音》里说，财主的呼求是地狱的怜悯，还在关心别人灵魂得救的问题，如果不去传道，那么爱心和伦理还不如下地狱的人。唐牧甚至说，他就是因为这样才奉献做传道的。唐牧师的那段原话如下：
。。。财主就对亚伯拉罕说，如果是这样，我求你，叫拉撒路去传福音给我的家人，因为我还有五个兄弟，他们还没有信主，盼望他们不要到这里来与我同受苦，这是地狱里的怜悯。还在关心别人灵魂得救的问题。我就是因为这样才奉献作传道的，因为当计志文牧师讲这一句话：“地狱的人要你去传福音”，我心里另外一句话是：“我如果不传道，我的伦理连地狱的人的爱心都没有，不如下地狱的人”，我才奉献作传道，我不知道世界上还有没有第二个人，是因为地狱都要人家听福音才奉献作传道，有没第二个这样，我不知道。
唐牧把财主的呼求解释为传福音的呼声，这是完全错误的。让我甚感诧异的是，他说他的奉献作传道还与这个比喻有关，是为了不使自己的伦理和爱心还不如下地狱的人。
美国很多牧师都曾讲解过这个比喻，至今我听过的，讲得最好的就是卡森，不仅很详细，也很有深度。卡森对这位财主的解读，与唐牧的解读是截然相反的。卡森完全没有认为这位财主还有爱心或怜悯之心，他更不认为财主的呼求是要人去传福音。实际上，这位财主连何为福音都不知道，他所在乎的只是自己的弟兄不要到地狱来，而不是在关心别人的得救问题。
下面是我根据卡森的讲解做的记录，不是逐句逐字，只是记下大意。他的这个讲解是英文的，视频全长约58分钟，在美国的youtube上，如下面视频截图所示：
今世富足的财主，死后在地狱；今世贫困的乞丐，死后在天堂。 这是一种强烈的对比，但并不是说，富足的就下地狱，亚伯拉罕在世时也是富人；也不是说，贫困的就上天堂。贫困的原因很多。比如，有的因为懒惰导致贫穷，“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。” （箴6：9-11）而有的贫穷，则是因为挥霍，比如浪子。
对比喻的解读，要注意上下文背景。路 19：13-18 做为财主与拉撒路比喻的背景，主耶稣说，“一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。” （路19:13-15） 贪爱钱财的法利赛人把义和钱财联系在一起，他们认为钱财的加添，是义的加添，这是他们自义的方式，以富有为尊贵。
人的自义有很多不同的方式，比如，相貌，体格，地位，个性，被尊重，都可能成为人自义的资本。在西方，普遍被作为自义资本的则是钱财。人们一再强调的美国梦，就是要拥有越来越多的钱财。
当主耶稣说，“不能又事奉神，又事奉玛门” 时， 贪爱钱财的法利赛人之所以嗤笑耶稣，就是因为他们认为，钱财多就说明神的祝福多，说明自己比别人更有义。主耶稣说他们是在人面前自称为义的。
钱财本身并不是邪恶的，而是当钱财成为偶像时，这样的价值观就成了可憎恶的。比如，教育，受更多、更好的教育本身并没有不好。但是，把高等教育看得比对神的忠心还更重要时，这样的价值观就是神所憎恶的。
上面这些是财主与拉撒路比喻的背景，现在回到比喻本身。
财主在世时“穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐”，古时紫色袍非常贵，表示非常富有，天天奢华宴乐说明很放纵，没有禁食，不守安息日。拉撒路名字的意思是“神帮助”。拉撒路死后，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。不同的文化下，对亲近关系的表达不同。在主耶稣最后的晚餐里，坐在耶稣边上的是门徒约翰，经上描述说，“有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。” （约13：23）在中东的文化下，在怀里是表示亲爱的关系。
亚伯拉罕是以色列的始祖，神的约民的首领，是旧约里亚伯拉罕之约的首领，他是神的朋友，是信心之父。
我们可能会以为，财主到了地狱，看到拉撒路，可能会对拉撒路说对不起，求拉撒路赦免他的自私。然而，令人惊讶的是，财主甚至都不对拉撒路说话。财主仍然把拉撒路当作是很卑贱的人。财主与亚伯拉罕有三次的对话，拉撒路则都没有出声。
1. 第一次对话
财主对亚伯拉罕说，“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。”
财主是在对亚伯拉罕打种族牌，打圣约牌。他自己不求拉撒路，而是求亚伯拉罕这位首领差派拉撒路这位佣人。换言之，财主要求拉撒路来侍奉他，而生前他却连狗食都不愿给拉撒路。这位财主，在地狱里，还是不能放弃以己为重的姿态。生前他忽视拉撒路受苦，现在他要拉撒路来减轻他的痛苦。在这里，财主对自己生前的罪没有丝毫的痛悔。
有些人认为，地狱的人最终会认识到自己的罪，会认罪悔改，最终神会赦免他们，他们就能离开地狱，进到天堂，但圣经并没这么说。
2. 第二次对话
财主对亚伯拉罕说，“求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”
在这里，财主成了乞求者。但不要被财主所欺骗，这并不表示他悔改。他只是在乎自己的家人，他希望自己的弟兄不要来到地狱里。但他并不是要福音（或相当于福音的信息）在全世界被传扬（英文原话：He does not want the Gospel to be preached to the whole world or something of that order）。他还是不对拉撒路说话，不向拉撒路道歉，不求拉撒路的赦免，他完全不知道什么是福音。
财主认为，既然拉撒路不能被用来事奉他，那就叫他当个信使，去给他家报个信。
如果你认为，有人从死里复活会更容易相信，但神通过亚伯拉罕所说的是，“他们有摩西和先知的话，可以听从。” 现在你有新旧约圣经，你还要什么？
3. 第三次对话
财主亚伯拉罕说，“我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”
现在财主竟敢来纠正亚伯拉罕的神学，说亚伯拉罕误判了整个情形。但亚伯拉罕说，“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。” 事实是，耶稣基督确实从死里复活了，但人们还是不信。既使在主耶稣从死里复活之前，情况就已是这样的。经上记载，有另一位叫拉撒路的，主耶稣叫他从死里复活。但拉撒路的从死里复活，有人信，有人还是不信，甚至出卖耶稣。
讲解结束前的简单总结
在整本圣经里，没有一处经文说明地狱里会有悔改。地狱里的人并不会对自己的罪深感悔恨，他们并不会悔改。地狱里的人就像这位财主，他们仍然以己为中心。地狱里的人，是落在无止境的败坏、犯罪、和被定罪的状态中。地狱里没有朋友，只要你以己为中心，很快地，所有的友情都消失了。更多的高人一等，就有更多的败坏。
在世上，文化所教导我们引以为傲的很多东西，蒙蔽了我们的双眼，不知道自己真正需要的是神的恩典。最终的问题是，谁是拉撒路？也就是，谁是神所帮助的？神所帮助的，并不是世上那些拥有所有的好处，但却对神毫无敬畏的人，而是那些将来在亚伯拉罕怀里的人。
虽然，有些神迹确实会使一些人归向神，但最终，圣经是神留给人类的见证，是我们应当听从的，否则我们就会灭亡。
（文字记录结束）
小草结语：
像唐牧那样把这位下地狱的人解读为还有怜悯和爱人的心，会引申出，地狱可能会使人变得更好。这位财主生前对贫病交加的拉撒路毫无怜悯和爱心，如果下到地狱后竟然变得有怜悯和爱人之心的话，那就意味着地狱会使人变得更好。而这再引申出去，那就是地狱里的人在慢慢地变好之后，就有可能离开地狱了。这样的话，地狱的刑罚就不是永远的，这就与圣经对地狱永远刑罚的启示相违背。所以，把地狱里的财主解读为还有怜悯和爱人之心是错误的。
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