沙光（朱雅楠）自诩是握于耶稣手中的一支笔，是神本作家，云云。言下之意，她的笔是耶稣之手所操控的，如此这般，她的文章岂不就是出自耶稣的手了吗？于是乎，她的文章也就具有了神圣性，而她也就成了神本作家。现实中，往往越是自命不凡的人，越不是什么了不得的人物，也越会靠吹嘘和虚谎来包装和抬高自己。而真正的基督徒，却应当是谦卑和诚实的。
下面就来看是沙光是如何假冒神之笔，贬损和亵渎神，并抬高她自己的。在沙光的《身处尘寰不再冷：中年的火焰》里有下面这么一段话：
就我作为诗人的经验而言，苦难与孤独使诗人倍感作为诗人之幸福，这种幸福不是人本的幸福，乃是神本的幸福。当诗歌被命名为语言的至高存在物，即是上帝对诗人的恩赐。诗人的生命就是这样：在衰老之年的大地上，诗人左脚踏着苦难，右脚踏着真理，诗人沿途被苦难与真理的作用力所驱动，诗意地上升，上升。因为前方没有尽头，后面是糜烂的人性，诗人被上帝独自引往高处，且在所在中俯瞰此在的所有。承担着上帝的孤独，使诗人与诗人之诗充满神圣的幸福。诗人为此持续着生命的上升，因为诗人认识上帝。
沙光这段话里有几个很严重的错谬。首先，她认为上帝是孤独的，这是对上帝的贬损！圣经所启示的上帝是自足的，是一无所缺的，上帝从来就没有孤独，也不会孤独。经上说，“创造宇宙和其中万物的 神、既是天地的主、就不住人手所造的殿．也不用人手服事、好像缺少甚么、自己倒将生命、气息、万物、赐给万人。” (徒17：24-25）“我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。” （诗50:12）“谁曾测度耶和华的心、或作他的谋士指教他呢。他与谁商议、谁教导他、谁将公平的路指示他、又将知识教训他、将通达的道指教他呢。”（赛40:13-14）
美国神学家Fred Sanders 在他的书《The Deep Things of God: How the Trinity Changes Everything》里说道，“Good theological reflection, taking its lead from the Bible, would always reject the idea of divine loneliness or boredom.” 意思是，“良好的神学反思，以圣经为准的，总是会拒绝神是孤独或无聊的观点。” 神是完美的，一无所缺的，根本就不该有神会孤独或无聊的想法。
其次，沙光很明显地把诗人抬高到了一个超越其他人的地位，一个被神特别青睐的地位，“诗人被上帝独自引往高处”，“诗人认识上帝”，“诗人沿途被苦难与真理的作用力所驱动，诗意地上升，上升。因为前方没有尽头，后面是糜烂的人性”，这完全就是出于她的自恋。难道诗人就不是罪人了？难道诗人就都是认识上帝的？
沙光还说，诗人“承担着上帝的孤独”。这是很严重的错误！诗人也是人，也是罪人，一个罪人有什么资格和能力“承担着上帝的孤独”？更何况上帝从来就不孤独！可见，沙光把自己抬高到了一个能帮助上帝的地位，这是何等的妄自尊大，比撒但企图与神同等还可恶！
如果连上帝都需要外来的帮助，那上帝还是上帝吗？那帮助上帝的岂不比上帝还更高超和有能力吗？所以，沙光的“诗人承担上帝的孤独”是对上帝的至高至尊和大能的否定和亵渎，也暴露了她极其骄傲和自命不凡的心态。
事实上，不是人能替上帝承担什么，而是上帝替我们担当重担，经上说，“他代替我们的软弱、担当我们的疾病。”（太8:17）“天天背负我们重担的主、就是拯救我们的 神、是应当称颂的。”〔诗68:9）
沙光这位“三自”里的“诗人”，就是如此厚颜无耻地假冒为神之笔，贬损和亵渎神，抬高她自己，并以此为她的“神圣的幸福”！经上说，“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！那些自以为有智慧，自视为聪明的人，有祸了！” （赛5:20-21）
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